叶少勇
前面我们简单解释了佛教体系中“什么是修行”以及“如何修行”，总之一句话，就是强调作用于心的根本途径，以及义理解悟的主导地位。
修行常常被人比喻成治病，要注意的是，这里治的是心病。如果治身病，你不用知道太多，只要大夫开的药是对的，吃就可以了，最后病怎么好的，你都不一定知道。但心病不同，别人开的药下不到你的心上，相当于必须先自己学医，当然需要从好的老师那里学，清楚了病理，然后在对治贪嗔痴上用功，相当于自己制定并实施康复训练计划。而如果还要教化他人，给别人开方子，就更需要清楚病理了。所以你就知道，老听到有人这么说：“你别看这个人理论不怎么懂，经常说错话，他实修的道行可高了呢。”这可能吗？
那么，提倡通达义理，问题就来了。就大乘佛教体系来说，不论那个派系，核心就是一个空观，“一切皆空”。我在《龙树的空观》这个系列讲座反复说过，不论是般若经的大乘经体系，还是中观和唯识的阐释体系，“一切皆空”就是一切都完全彻底不存在，而且这一根本立场不牵扯二谛。“二谛”是教化权便和阶次，不是根本立场。佛经中也明确说过，“唯是一谛，即胜义谛，即是涅槃。”二谛理论地位的提升是后来的中观派的发展，而中观派只是中观思想体系后来发展出的一支而已，这一点我会有专文再讨论。那么，既然我们所见所感的一切的一切都完全彻底地不存在，我们为什么还要修行？
那么我们就分析一下。理解和认同“一切皆空”是一个过程，这里我们就假定，一个人已经完全理解并认同了一切皆空，看看会是怎样一个情形。
首先，他不会做坏事。这个很容易理解。凡是做坏事，必然要图点什么，为名为利等等，如果明白了这一切所图都根本不存在，自然不会去做坏事。
其次，他不会不做好事。这个稍微有一点绕，我们想一想，很多好事，很多要用的功，你不去做，为什么？心疼钱，为自保，嫌费力气不舒服，这些可以说都是把“我”或“我所”当成有了，还是贪着名闻利养、钱财身命。如果一切都空了，这些想法也就没有了基础。
有人可能会说，那做好事的动力也没有了呀？反正舒舒服服呆着也是空，勤苦修行也是空，那我还是呆着好了。这就要反思这个想法的出发点，如果你真的明白都是一样的空，为什么偏要选择呆着而不努力？说明你恰恰不明白空，而只是拿空做贪图享乐的借口而已。舒服的时候不觉着空，一旦需要付出努力了，突然间明白一切皆空了？不带这么糊弄自己的。你怎么能拿着一个自己根本不相信的事实，为你不了解事实的愚蠢来做辩护呢？“我不相信有上帝，但就是上帝安排我这么干的，所以我没毛病。”能这么说吗？颠倒啊！
但凡对空有所认识，一定会体会到当前问题之急迫，也就是，明明这一切毫无所有，可我们就是认为有，这种心念拦都拦不住啊！那么，要做什么，还用说吗？做什么都没有意义，只有通过各种形式的修行磨炼心、净治心才有意义。
最后，这个人不会带着颠倒见去做好事。知道一切皆空，又不会吝惜力气而该做的不做，那么会怎样做呢，这就是《金刚经》所说的三轮体空而行无相布施。就以布施为例，刚才说如果一个人认同了空，他不会不去布施。那么他认同了空去布施，自然也就不会认为：有能布施的“我”存在，有接受布施的众生存在，有布施出去的东西存在，也就是说，他不会有实有见、爱见，不会有贪着功德和期盼回报之心，不会带着这些颠倒的我见、常见去行布施。
所以，只要你吃透了空观，第一，不会做坏事，第二，不会不做好事，第三，不会带着错误见解去做好事，这是什么意思呢，就是一定会走修行解脱之道。
当然，上述的设想是一种理想状态，实际上，理解了空观，各种愚痴烦恼并不会立刻停止，而是要经过一番艰苦卓绝的缠斗，其中会有反复，会有退转。但是，只要大的目标和方针搞清楚了，你就是在修行的道路之上。
这里，引用龙树《六十如理颂》的两个颂子：
46
若是认为有事物， 则有能生贪、嗔之，
极猛恶见之遍执， 复由此起论诤事。
47
此即一切见之因， 离此则不生烦恼。
故若于此遍明了， 灭尽诸见与烦恼。
这两颂明确告诉我们，认为“事物是有”就是贪嗔痴的根源，是一切见之因，也就是修行的唯一敌人。那么修行的唯一利器，就是空观。
汉传佛教中很多人持诵《心经》《金刚经》，这是一个很好的环境基础，因为这些经典要说的，反复说的，就是“一切皆空”。只不过，很多人读多了，读熟了，就没感觉了，再加上一些错误的解读和错误的修行引导，很多人就感受不到这些经典直指人心的震撼力，对凡夫颠倒思维的破坏力，那么现在，既然谈修行，去理解和感受这些经典中佛陀的“原力”吧。
所以，什么是修行？如何修行？为什么要修行？归根结底一句话，“一切皆空”！
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