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第二章 意象
一、意象学说概述
从文化基因看，以意象作为古典诗歌的基本元素和运思手段，是由汉语汉字的根本性能决定的。即是说，受益于汉语汉字“观物取象”“以象尽意”的汉民族的“形象中心主义”。但古典诗学对它的认识与研究却是滞后的，且有一个较长的历史过程。这个过程可分为孕育、形成、泛化三个阶段。
（一）孕育：上古—曹魏
这个阶段悠久漫长，没有“意象”概念，更无相对完整的学说。从上古至战国，是“象”的语义生成时期；之后，在战国后期的《易·系辞》中建构的“意-象-言”关系的学说，奠定了意象学说的理论基础。
1. 关于“象”的语义
上古以来，有以下几项主要资料可考。
（1）“象”字最早见于《尚书·说命上》：
“王庸作书以诰曰：台（予）恐德弗类，兹故弗言，恭默思道。梦帝赉予良弼，其代余言。乃审厥象，俾以形，旁求于天下。
说筑傅巖之野。惟肖。爰立作相，王置诸左右。”
这是殷高宗武丁关于立傅说（悦）为相的经过的陈述。武丁唯恐自己德行不如前王，不愿多说，唯有恭敬缄默以思治国之道。忽梦见上帝赐派一位贤臣来助理天下，代替说话办事。便详细回忆梦中之人的样子，绘出其形貌，四处寻访，终于在傅巖之野找到了与梦中之人非常相似的“说”。于是立他为相，命在左右。这里的“象”是武丁梦中的幻影，与“形”相对。
（2）《诗·鲁颂》：
憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。
本诗一般认为是东周初期作品，那么，“象”字在周代已是巨兽之名了。
（3）《老子》：
吾不知谁之子，象帝之先。（第四章）
是谓无状之状，无象之象。（第十四章）
道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象。（第二十一章）
执大象，天下往。（第三十五章）
大音希声，大象无形。（第四十一章）
《老子》一书，“象”凡六见。“象帝之先”的象，陈鼓应《老子注释及评价》称王弼解为“似”，王安石说是“形之始”；任继愈《老子新释》译为“出现在”。王安石意谓“道”是天地万物（形）的原始，即《老子》第一章说的“万物之母”，当然存在于上帝之先；那么，任继愈说“道”在上帝之前就“出现”或“存在”了，也还符合老子原意。20世纪50年代初，朱谦之《老子校释》已是这种说法。其余五处的“象”都是形象之意，但非实在之物，而是某种恍惚迷离的意想之状，即老子心目中那种无所不在又非实在的“道”的形态，也就是“道象”。这样看来，《老子》中“象”的基本含义就是观念性的“无象之象”。
>注释：
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