亲爱的圆圆：
这周是你和哥哥们回到深圳的日子，爸爸怀着期待激动的心盼望着与你们的相见，在与你们短暂分别并开始学习和思考的日子里，爸爸收获到了一句话很有“智慧”的话：愛是“心”“受”之意——受者觉爱才是爱，爱人应如其所是，而非如你所想。当然，我们每个人都有“七情六欲”，都有着佛法所述的“贪嗔痴慢疑”的人之本性，都走在“认知本我、塑造自我、实现超我、回归真我”的成长路上。在未来与你们朝夕相处的日子里，爸爸也期待着“智慧”的恩赐：用宁静的心来接受我所不能改变的事；用勇气来改变我所可以改变的事；用智慧来分辨两者的差别。就在这两年的“金刚智慧”的学习中，爸爸知道了每个人都“本自具足”，而就在给你写这封信时，心中便升起了一个疑问：如你“本自具足”，我又何来教授？我又为何教授？如你“本自具足”，我又何来唤醒？至此心有所悟：你和哥哥们的出现，是来教授和唤醒我的生命智慧，感恩惜福！
圆圆，上周爸爸借着“本我自我、超我真我”的学习，实际上是想与你一起探究人类的哲学三问：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？，本周通过对“智慧”主题的探究，爸爸希望我们可以再进一步明了一些答案。
一、觉知“本自具足”，明了我从哪里来。
圆圆，据说佛陀证悟时首先实现了四个超越：
1、 时间的超越——过去、现在、未来，都存于当下一念，无尽永前。
2、 空间的超越——世界的远近，已经没有了隔碍，无界永在。
3、 生死的超越——除去我执，证得我空，超脱轮回，无我永生。
4、 自他的超越——人类万物，众生平等，本自具足，无别永具。
之后佛陀发出震撼古今的宣言说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”一切众生，本自具足佛性，一切存在的形式的起源都来自于最初宇宙生命的起源：如来藏！在“如来藏”里边本来没有生死，没有烦恼，没有悲欢离合，没有生死轮回，没有善恶，没有对错，没有黑白，没有大小，没有你我他之分，没有我的存在，没有远近，没有现在、过去、未来，没有一切分别心和分别的概念。
圆圆，从佛陀的证悟中，似乎可以让我们找到“我们从哪里来？”的答案：即你我众生都从“本源”而来，本自具足！
二、觉知“十二因缘、四圣谛”，明了我要到哪里去
圆圆，当我们从“本源”的本自具足而来，来到世间，经历人生，却要从“本我”为起点在塑造“自我”的过程中尘染“无明、妄想、执着”，因何缘起，我们可以从佛法所述的“十二因缘”中了解：“十二因缘”是把整个人生过程划分为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个前后相续、周流不停的部分。它们之间的关系是：行缘无明、识缘行、名色缘识、六入缘名色、触缘六入、受缘触、爱缘受、取缘爱、有缘取、生缘有、老死缘生。
十二因缘是生命的轮回，在轮回中我们产生人的“七情六欲”：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”和”见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲”，并由此也要经历人生八苦：生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛，这些叫“苦谛”，此外我们还因为思惑生起的“贪嗔痴慢疑”而自寻烦恼，以采集苦因而成苦果，误以为乐，这就叫做集谛。因我们想要灭去苦因苦果，达到离苦得乐，这就叫做灭谛。最后当我们想求证道果，升华人生而得达究竟的法门；这就叫做道谛。
“苦集灭道”被称为“四圣谛”它似乎用深奥的“智慧”描述了我们的人生会有怎样的经历，并回答了我们要到哪里去的问题，即到“道”中去！而那个“哪里”那个“道”在六祖证悟时，似乎也为我们做了解说：
1、 何期自性本自清净——清净平等
2、 何期自性本不生灭——相由心生、境由心生，心生法生，心灭法灭
3、 何期自性本自具足——无所不知、无所不能、不假外求、反求诸己
4、 何期自性本无动摇——自性不动、无处不在、无时不有、本自空寂
5、 何期自性能生万法——本无自性、无二无别、色空一体、心生万法
最终，我们要去的地方似乎就是我们来的地方，那人生在世兜兜转转，意义为何呢？
三、觉知“因果”，修行“八正道、六度、四无量心”，明了人生的“来去”
圆圆，在“智慧法门”中有一个真实不虚的“因果法则”：
1、 有因必有果——种瓜得瓜，种豆得豆
2、 因小果大——种子很小，果实很大
3、 因果不同时——因果发生具有“时间差”
4、 因果不同相——因果发生具有“对象差”
5、 善恶不相抵——好种子和坏种子不能相互抵消
6、 因果不空——有种有得，不种不得
7、 因果不灭——因果通过去、现在、未来三世
在明了人生是一场轮回及以上的“因果法则”后，那么如何让我们“种善因，得善果，不负此生”呢？爸爸认为佛法的“八正道、六度、四无量心”是可以借鉴的很好的修行法门：
八正道：
1、正见：正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；通过三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃静寂）来鉴定见解的正确性；
2、正思维：又称正志、正思、正分别等。通过正见的原则使得心中勿起贪、嗔之念，这是清净意业的功夫；
3、正语：即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；这是清净口业的功夫；
4、正业：正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；这是清净身业的功夫；
5、正命：顺从佛陀的教导，远离五种被认为不正当的职业（相互标榜、乍现奇特、占卜巫术等），从事正当的职业来获得生活的来源；
6、正方便：又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；
7、正念：系念正道，不起邪念；即是以不净观等方法，摄心制心，使之不受外物欲念所动摇；
8、正定：专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。
六度：
1、布施：有三种，即“财布施”（以物质利益施与大众）；“无畏施”（保护大众的安全使他们没有怖畏）；“法布施”（以真理告知大众）。
2、持戒：戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。
3、忍辱：即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓”难行能行、难忍能忍”，终不放弃救度众生的志愿。
4、精进：即不懈地努力,不断的进步。
5、禅定：即心有主宰，有定力，不会被外界而动摇。
6、般若：即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。
四无量心：
1、慈无量心：为诸众生除无利益，即友爱之心，是希望一切众生幸福快乐，主动去关爱或怜悯所有的人乃至一切生物，使他们获得快乐。即使与我们完全无缘的人也不例外，这是一种至高无上的发自内心的情怀。在实际生活中如何行慈呢？遇见有人几天没吃饭，给他饭吃是慈；遇见老人过街怕被车撞，牵他们过街是慈；在公共汽车上给老弱病残让座是慈。只要我们在日常生活中时时帮助别人，爱护小动物、花草树木都是行慈。行慈会使别人得安乐，但那只是一时的安乐，是不长久的。要劝他们种安乐因，才永远得安乐。如劝他们助人为乐。慈对修行大有益处，有助于去除彼此的嗔恨。
2、悲无量心：欲与众生无量利乐，即同情他人的痛苦，是在看到他人遭受痛苦时心生不忍，希望拔除他们的痛苦，是与残酷的行为相反的。我们人类及其它生物每天都在受各种痛苦，如生、老、病、死等四苦，乃至八苦、无量诸苦。看见动物将被杀，我们随缘买下来放生是悲；看见有人乞讨，我们主动给予财布施是悲；有人生病无人照顾或需要帮助，我们主动去照顾或帮助是悲；总之，帮助众生离苦得乐都是行悲。但所行这些悲只能使他们暂时离苦，若要他们永远离苦，那才是真正的悲，智慧的悲。要给他们“法布施”，让他们去恶近善，多种善因。
3、喜无量心：于诸众生心生欢喜，即见人离苦得乐生欢喜之心，是欢喜、随喜、恭敬、赞叹，就是随喜他人的成就与富足，是恭喜别人的态度，可以帮助我们去除对他人的嫉妒与不满。看见别人做善事，我们随喜赞叹；不但使做善事的人心里欢喜，自己也获随喜功德的利益。我们看到任何人得到成功快乐，要时时随喜，保持一种愉悦的心情。
4、舍无量心：自舍己乐施与他人，即没有执着、没有厌恶而平等地对待他人及任何事相的心境，平等的态度可以帮助我们去除偏爱和执着功德的心。我们对一切人、事、物不起一点儿憎爱执着。做了好事不记在心里是舍；做了不好的事，忏悔以后不再放在心里是舍；布施时不执着功德是舍；把慈悲喜舍的功德通通舍掉，不执着，那才是真舍。对众生没有贪嗔痴的心，平等对待，那就是于诸众生远离贪嗔痴，心住平等舍。
圆圆，“慈、悲、喜、舍”四无量心是佛教高尚的道德观念，也是大乘佛教十分重要的“自利利他”的菩萨法门，是菩萨利益一切众生的存心，这种“无私无我”的精神，来使自己心地清净，进而达到心灵净化的目标，回归“真我自性”，值得我们学习。正如日本“经营之圣”稻盛和夫所言：人生的意义就在于——提升心性，磨练灵魂！
亲爱的圆圆，这两次爸爸所写的信，无论是借鉴哲学或是宗教的内容来表达爸爸对人生三问“我是谁？”“我从哪里来？”“我要到哪里去”的理解，其关键都在于倾述：既然我们已经来到这个世界，既然我们有缘生而为人，既然我们此生注定“来去”归“空”，那么我们就在万物自性，万物一体中，自觉觉他，自利利他，享受生命，欢喜人生！
最后，爸爸希望用此生的相爱相伴来回答圆圆你和哥哥们的人生三问是：我是一位父亲，我从孩子的生养育学中来，我要到”智慧家长”中去。人生，就是一场“本自具足”却又“失而复得”的奇幻之旅！
亲爱的圆圆，我们爱你！
爱你的父亲
附：智慧家长启示录
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