1.《子路、曾( )、冉有、公西华侍坐》
——《论语》
子路、曾( )、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎( )，( )吾( )也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路( )尔而对曰“千( )之国，( )乎大国之间，加之以师旅，因之以饥( )；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子( )之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。( )( )礼乐，以( )君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学( )。宗庙之事，如会同，端章( )，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟( )，( )尔，舍瑟而作，对曰：“( )乎三子者之( )。”
子曰：“何伤乎？( )各言其志( )。”
曰：“( )春者，春服( )成，冠者五六人，童子六七人，浴乎( )，风乎( )( )，咏而归。”
夫子( )然叹曰：“吾( )点也！”
三子者出，曾( )后。曾( )曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志( )( )矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦( )( )？”
“安见方六七十如五六十而非邦( )( )？”
“唯赤则非邦( )( )？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，( )能为之大？”
2.《谏太宗十思疏》魏征
臣闻求木之长者，必( )其根本；欲流之远者，必( )其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不( )而求木之长，德不厚而思国之( )，臣虽下愚，知其不可，而况于明( )乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，( )亦伐根以求木茂，( )源而欲流长也。
凡百元首，承天( )命，善始者实( )，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在( )忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽( )之以严刑，( )之以威怒，终( )免而不怀仁，( )恭而不心服。怨不在大，可畏( )人；载舟( )舟，所宜深慎。
诚能见可欲则思知( )以自戒，将有作则思知( )以安人，念高危则思谦冲而自( )，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈( )则思慎始而( )终，虑( )蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以( )恶，恩所加则思无因喜以( )赏，罚所及则思无因怒而( )刑：总此十思，( )兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其( )，信者效其忠；文武争( )，在君无事，可以尽( )游之乐，可以养松乔之寿，( )( )垂拱，不言而( )。何必劳神苦思，代下( )职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
3．《登岳阳楼》(杜甫)
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南（ ），乾坤日夜（ ）。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩（ ）（ ）流。
4.《桂枝香·金陵怀古》(王安石)
（ ）（ ）送目，正故国晚秋，天气初肃。千里（ ）江似练，翠峰如（ ）。归帆去（ ）残阳里，背西风，酒旗斜（ ）。彩舟云淡，星河（ ）起，画图难（ ）。
念往昔，繁华（ ）逐，叹门外楼头，悲恨相（ ）。千古凭高对此，（ ）（ ）荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟（ ）草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。
5．《念奴娇·过洞庭》(张孝祥)
洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉（ ）琼田三万顷，（ ）我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱（ ）。悠然心会，妙处难与君说。
应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发（ ）襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽（ ）西江，细（ ）北斗，万象为宾客。扣（ ）独啸，不知今夕何夕！
6．《阿房宫赋》 杜牧
六王( )，四海一。蜀山（ ），阿房出。（ ）压三百余里，隔离天日。（ ）山北构而西折，直走咸阳。二川（ ）（ ），流入宫墙。五步一楼，十步一阁；（ ）腰（ ）回，（ ）牙高（ ）；各抱地势，（ ）心斗角。盘盘焉，（ ）（ ）焉，（ ）房水（ ），（ ）不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？（ ）道行空，不（ ）何虹？高低（ ）迷，不知（ ）（ ）。歌台暖响，春光（ ）（ ）；舞殿冷袖，风雨（ ）（ ）。一日之内，一宫之间，而气（ ）不齐。
妃嫔（ ）（ ），王子皇孙，辞楼下殿，（ ）来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星（ ）（ ），开镜也；绿云（ ）（ ），梳晓（ ）也；渭流涨（ ），弃脂水也；烟斜雾横，（ ）（ ）兰也。雷（ ）（ ）惊，宫车过也；（ ）（ ）远听，（ ）不知其所之也。一肌一容，尽态极（ ），（ ）立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，（ ）掠其人，（ ）（ ）如山。一旦不能有，（ ）来其间。鼎（ ）玉石，金块珠（ ），弃（ ）（ ）（ ），秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽（ ）（ ），用之如泥沙？使（ ）（ ）之柱，多于南亩之农夫；架（ ）之（ ），多于机上之工女；钉头（ ）（ ），多于在（ ）之（ ）粒；瓦（ ）参差，多于周身之（ ）（ ）；直栏横（ ），多于九土之城郭；管弦（ ）（ ），多于（ ）人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益（ ）固。（ ）卒叫，（ ）谷举，楚人一（ ），可怜焦土！
呜呼！灭六国者六国也，非秦也；（ ）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以（ ）秦；使秦复爱六国之人，则（ ）三世可至万世而为君，谁得而（ ）灭也？秦人不（ ）自哀，而后人哀之；后人哀之而不（ ）之，亦使后人而（ ）哀后人也。
《六国论》
六国破灭，非兵不（ ），战不善，（ ）在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰： “六国互丧，（ ）赂秦耶?”曰： “不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰，（ ）在赂秦也。”
秦以攻取之外，小则获（ ），大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍;诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大（ ），诸侯之所大患，固不在战矣。
思（ ）先祖父，（ ）霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草（ ）。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安（ ），起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈（ ），故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固（ ）然。古人云： “以地事秦，（ ）抱薪救火，（ ）不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国（ ）灭 ，何哉?（ ）（ ）而不助五国也。五国（ ）丧，齐亦不免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，（ ）用兵之效也。至丹以荆卿为计，始（ ）祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜 。后秦击赵者（ ），李牧连（ ）之 ;（ ）牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭（ ）尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，（ ）与秦相较，或未易量。
呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣;以事秦之心（ ）天下之奇才;并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势，而为秦人积威之所（ ），日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所（ ）哉!
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。（ ）以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
8.《答司马谏议书》
王安石
( ）启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强（ ），终必不蒙见察，故略上报，不复一一自（ ）；重念蒙君实视遇厚，于反复不宜（ ）（ ），故今具道所以，（ ）君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官，（ ）事，（ ）利，拒谏，以致天下怨（ ）也。（ ）则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除（ ），不为生事；为天下理财，不为征利；（ ）邪说，难（ ）人，不为拒谏。至于怨（ ）之多，则固前知其如此也。人习于（ ）且非一日，士大夫多以不（ ）国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不（ ）（ ）？然盘庚之迁，（ ）怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以（ ）泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
无由会（ ），不任区区向往之至！
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