快感、快乐与幸福
快感和痛感是肉体感觉,快乐和痛苦是心理现象,而幸福和苦难则仅仅属于灵魂。——周国平
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快感是强烈而短暂的愉悦体验,是一种生理或曰身(体)需求得到满足后的痛快感觉。一个在沙漠中行走而断水的人,遇上一汪水,扑过去就痛饮,大约是不顾水质和舀水的器具的。一个断粮两天的逃荒难民,见有饭吃,一定会狼吞虎咽。在这样的状态下,饮食给人的快感战胜了人所有的顾虑。但人一旦吃饱喝足,饮食的快感就会消失。所以对于衣食无忧的人来说,痛饮饕食的快感就很难有。“饥饿是最好的调味品”,是有道理的。
相较饮食,男女性爱给人的快感可能更为明显,但火山喷发之后会趋于平静,暴风骤雨固然痛快淋漓而不会久持。
除了饮食男女,还有一种快感可能比较隐蔽,那就是破坏、侵略、毁灭。武侠小说中描写的,手刃仇人的快感,刀光剑影血肉横飞击败敌人后的快意,可以给我们一些感性认识。弗洛伊德认为,人有一种死亡本能,驱使生命归于无的状态,表现为攻击、仇恨、侵略、破坏、自杀等。
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植物是否有快乐我们很难观察到,但动物欢快的样子我们可能都有见过。家里的狗见了主人会摇头摆尾地迎上前去,母鸡下完蛋后会咯咯地叫个不休,牛羊吃饱后会在草地上追逐嬉戏……虽然古人就有“子非鱼,安知鱼之乐”的辩论,但鱼是安闲嬉游有活力,还是病怏怏拍游无力,我们还是能辨别的。
也就是说,快乐、欢愉是动物和人都具有的情绪状态。人高兴起来也会手之舞之,足之蹈之;人兴奋起来也会放声高歌或哼小曲,也会一波波地自吹自擂个不停;人有了一辆豪车或者自觉车技了得,就欢喜与人飙一下车。当然,人快乐与欢愉的表现形式是远比动物丰富的。人有面部表情,人高兴了会笑,会把快乐写在脸上。而且人不仅限于用肢体的状态表达快乐,还会吟诗作曲,会吹拉弹唱,不过,也会一高兴就砸钱。
与快感的瞬时性相比,快乐可以延续较长的时间。我们有时会为一件事而高兴一整天甚至好些年。
就烈度而言,快感如高度白酒,一饮即醉,醉后必须休息;快乐更像醇厚的红酒,每天一杯,可以养颜。
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幸福是指向整个人生的,包含着对生命意义的总体评价。只顾眼前不计人生意义的“快乐”,对于儿童来说是幸福的,对于成人来说只能算是快乐。因为只有儿童应该处于人生意识未觉醒的阶段。
幸福是灵魂的事,是一种深刻的快乐。
人与动物不同,人要明白活着的意义,而人生的意义是人自己赋予的。想明白了人生的意义,进一步在具体的人生现实中,明确人生的一个个具体目标。当你实现了人生某个目标时,你是幸福的,你是快乐的;而且在实现目标的过程中,你也会感觉到幸福和快乐,虽然那个目标还没有实现,也许根本没有可能实现。所以,幸福的人心中总是充盈着快乐,愿望达成时自不必说;即便在田地里骄阳下辛勤耕作,即便在工地上高空中搭建那永不属于自己的建筑,即便在电脑前夜以继日地演算、作图、书写,即便每天风雨无阻往来在接孩子的路上,在苦与累中,人也是幸福的,也是快乐的。因为人明白了活着的意义,也就明白了如此受苦受累的价值。
幸福与快乐也有可能完全相悖,那就是当追求幸福的人遭受巨大苦难甚至生命受到非正常威胁时。鲁迅先生在《记念刘和珍君》中说:“真的猛士敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者?”当革命者周文雍与陈铁军就义前,在刑场举行婚礼时,他们是幸福的,也是悲壮的。此时,“快乐”一词,已显得太轻,太轻。
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快乐处在快感和幸福之间,沟通着生理与灵魂两个世界。
快乐如果偏向肉体的快感,那就会放大人的动物性;快乐如果偏向灵魂的丰盈,那就会使人具有神性,使人成为真正意义上的人。
生理的需求,其实是有限的;弱水三千,一瓢即能饮饱。
心理的欲求,可能会是无穷;喝饱一瓢之后,会想贮存更多的水,还会想占有一条条河流……《渔夫和金鱼的故事》虽是寓言,其实每天可能都在上演。
饥饿贫穷时觉得金钱重要,等到身价百万,贫穷饥饿早已不是威胁,心仍不安稳,仍旧想拼命赚钱,却不思考金钱之于人生社会的更高价值,不去探求和拓展自己的心灵世界,是可悲的。
如今我们的温饱问题基本解决,人们有更多的闲钱,有更多的闲暇,去寻求快乐的生活方式。这是可喜的。
但快乐不能只求痛快或感官的刺激。时不时,通宵达旦,美酒痛饮欢歌;动不动,麻坛赌坛,鏖战几天几夜;看一看,日夜游戏,误了学业事业……痛快变成了对身体的伤害,痛快变成了对社会的破坏;快乐变成了享乐,刺激之后依旧无聊与空虚,于人生无补,只会把自己逐渐拖进泥潭。
有时间,带着家人特别是孩子去旅游,既可增加人的见识,也可以增进家人间的情感;去看看电影,去剧院看看戏,去参观一下各式各样的博物馆,培养一下自己的艺术细胞;去当一个票友,当一个驴友,去参加钓鱼协会、球迷协会,去参加志愿者,把自己融入到更广阔的社会生活中;要是你能静下来,就读一点书,要是静不下来,就听一听讲座,思考一下人生更宽广的意义。
一个人应该可以达到比过去更高的人生境界。
我祝福你能在快乐中享受到幸福!
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