关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】
关关：象声词，指水鸟相互应和的鸣叫声。
雎鸠（jū jiū）：一种水鸟名，它头顶有像王冠一样的羽毛，看起来有王者的气度与风范。所以，古人也把它叫做“王雎”，雎鸠一生的伴侣是固定的，雌鸟和雄鸟之间的情感非常的专一，但是它们的专一并不是天天粘在一起缠绵悱恻，平时都各自生活，每每到求偶繁殖的季节，它们就会如约在“河之洲”，也就是河中的小岛上相聚，并且一应一合的“关关”的鸣叫。
淑：贤淑、温柔，好的意思，是指的女性的内在美德和品质，一般称为“淑女”，都是还未出嫁。
窈窕：指的也是女性的一种内在的品质，就是处在深闺之中，文雅，幽静，不张扬的意思。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
荇（xìng）菜：一种非常常见的水生植物，叶片是小小的圆形的，漂浮在水面上，古人经常采摘它用来食用，它也有清热解毒的药性，所以也可以用来入药。
流：用手搅动平静的水面，让水按一定的方向流动起来。
寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。
琴瑟：“琴”和“瑟”，都是古时的乐器，“琴”有五弦或七弦，“瑟”有二十五弦，对于音乐和演奏乐器来说，最重要的就是“共鸣”，只有共鸣的音符相互结合，才会和谐悦耳，动人心弦。
芼（mào）：择取，挑选。
钟鼓：指的是婚礼的庆典，鸣钟击鼓。
【由本诗流传下来的成语】
＊ 窈窕淑女 君子好逑
＊ 求之不得
＊ 悠哉悠哉
＊ 辗转反侧
【相关评论】
＊“取冠《三百》，真绝唱也。”——方玉润《诗经原始》
方玉润（1811-1883）字友石，亦作幼石、黝石，自号鸿蒙子。清文学家。自幼嗜学好古，饱读经书，廪膳生（古时科举考试，成绩名列一等的秀才称为廪膳生，廪膳生可获官府廪米津贴。），擅长书法。
＊雎鸠“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎。”——朱熹［宋］
雎鸠有固定的伴侣，感情真挚，但是却不过分纵情，相敬如宾，像知己那样。即“挚而有别”。
＊《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。——《毛诗序》
后妃为文王之妻，贤淑内德，教育子女，尊奉长辈，不干预政事，与文王之间的爱情真挚美好。
＊“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”——《论语·八佾》
《关雎》这首诗，欢乐却也不过分肆意，有哀伤也不过分极端。
【赏析】
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在孔子看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的。
当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。
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