1,爱
1.1 何为爱
缘受爱者，云何为爱？谓三爱，欲爱、色爱、无色爱。
（二九八）
爱是由受产生，没有受则没有爱。依产生爱的对象区分为三种：
欲爱：对机体正常的欲求染着；
色爱：对色受阴产生染着；
无色爱：对四无色阴产生染着。
1.2 爱之产生
若于结所系法，随生味著、顾念、心缚，则爱生。
（二八三）
爱的对象，是结所系法，即五受阴及六入处。对五受阴、六入处产生染着，顾念，心染着于此，被缚束住，那么就产生爱。所谓味，指对五受阴及六入处产生的乐受，对这种乐受产生染着，称为味著。
1.3 爱之流转产生苦
若于结所系法，随生味著、顾念、心缚，则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。
（二八三）
如果于五受阴及六入处产生染着、顾念、心缚，那么就产生爱。由爱而产生了取，乃至纯大苦聚集。
贪是对结所系法的滋味所生成的染着、顾念、心缚。
1.4 爱导致轮回
众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。
（九五七）
众生命终之时，因为有爱，住于爱而有轮回。
乘意生身生于余处。这一句的断句是个难点，有些人因为这一句得出有“意生身”的观点，这种观点的本质是认为心能创造物。心是否创造物属于无记的范畴，对于无记，佛陀不予回答。在本经中，佛陀强调的是爱能导致生死轮回。
2 取
2.1 何为取
缘爱取者，云何为取？四取，欲取、见取、戒取、我取。
（二九八）
取是因为爱，取有四种：
欲取：执于欲贪，不能舍离；
见取：固执某种邪见不能舍弃，在佛法中，见取特指固执于能产生“我”见的那些邪见；
戒取：执取于某种戒律、仪轨等，自认为受持该戒律等能得解脱，；
我取：指执取于我见，不能舍离我见。
2.2 取的对象与本质
我今当说所取法及取法。云何所取法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。
（二四○）
所，地方。所取，即取所，谓取的对象，这个对象是内外六入处，由十二入处产生取。十二入处是一切法的来源处，从一切法的起源处就开始有取了。因此，在理解缘起法的取时，要关注取的对象是极为广泛的。
取法，指产生取的原因。经中说：欲贪是取法。取的本质是因为有欲贪。欲贪是取产生的根源。
2.3 一切取道迹
云何为趣一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取所取故。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，取所取故。是名趣一切取道迹。
云何断一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，如是知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。
（二二一）
一切，谓十二入处；道迹，途径；趣，趋向。一切取道迹，谓从十二入处产生取的途径。趣，朝向、走向。
趣一切取道迹：缘内外六入处，生六识，三者和合触，触缘受，受缘爱，爱缘取。
断一切取道迹：缘内外六入处，生六识，三者和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭。
3 有
缘取有者，云何为有？三有，欲有、色有、无色有。
（二九八）
有是因为取。有分为三种：
一、欲有，指有欲贪；
二、色有，指有色受阴，即眼，耳鼻舌身意；
三、无色有，指有四无色阴，即受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。
4 生
4.1 缘生故，有六苦
缘生故，有老病死、忧悲恼苦。
（二九六）
由于生的原因，就有了这六种苦。因为生与六苦的关系密切，所以也常常把生与六苦放在一起表述。例如三四四经：云何苦如实知？谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦、如是略说五受阴苦，是名为苦，如是苦如实知。
因为生，而有六苦，因此，了解生，断除生是断苦的根本。
4.2 云何生
缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
（二九八）
生是因为有，众生的出生，并在出生时拥有四种特性：阴，谓五阴；界，谓十八界；入处，六入处；命根，维持生命的根本。
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