【楚春申君以荀卿为兰陵令。】
大名鼎鼎的荀子，在楚国也只是做一个县令（县长），可见楚国对于人才的态度。
【荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”】
兵要，就是军事的关键，打战胜负的要诀。
【临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”】
一般的来看，临武君讲的也是道理，但是只是概论。天时，地利，缺少最关键的人和，所以荀子反驳了他。
【荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”】
人民是战争最大的关键。所谓得民心者得天下。一民，就是人民团结一心，上下齐心。附民，就是人民亲附主君，也就是为政者得到了人民的拥护。
【临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠闇，莫知所从出。孙吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”】
临武君还是坚持他的观点，认为用兵打仗，主要是谋略，兵法，不用依靠人民。势利就是形势，闇就是暗，感忽悠闇就是恍惚神秘，深不可测。其实他讲的就是战术，而荀子则主要讲战略。
【荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。】
荀子推崇备至的仁者之师，王者之军，并不只就是一群好人，打起仗来照样玩命。
【彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。】
以桀诈桀，当然可以侥幸胜负，以桀诈尧，那就是以卵击石，就是把手指伸进滚水里，就是身赴水火，进去就被烧焦淹没了。哪里还有活路？！为什么这么说，下面具体议论。
【故仁人之兵，上下一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之抜头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。】
因为仁者之师，上下一心，三军同力。官兵上下，如父如子，如兄如弟。就像手臂要保护头部和眼睛，要保护胸腹。你用诡诈去袭击他，就像先警告他然后再攻击一样，有什么用？你怎么能攻击打败这样的军队呢？
【且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。】
况且这仁人治十里之国，就有百里的眼界耳目；治百里之国，就有千里之眼界耳目；治千里之国，就有全天下的眼界耳目，聪明警戒，团结一致，谁诈得了他呢？
【故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫耶之长刃，婴之者断；兑则若莫耶之利锋，当之者溃。圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。】
这仁人之兵，集结起来，就是勇猛的团队；分散开来，就成整齐的行列；延伸时，就像莫邪的长剑，碰上它就要被斩断；短兵相接时，就像莫邪的利锋，遇到立即死亡；平时筑营扎守，坚如磐石，谁胆敢上去冲撞，也是撞坏自己而退。
【且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！】
相反，暴国之君，暴国之师，哪里有人替他卖命呢？他们对于他们的国君，像将要被处以黥刑的人看见烙铁，像一个被迫害的人看见压制他的仇人。怎么可能全心全意打仗呢？
【是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告之，夫又何可诈也！故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。】
就好比让人家的孩子打他家的父母一样，他肯定会提前保护，报告，哪里还可以诈骗得了呢？对于这样的仁者之师，王者之国，只有四个选择：先归顺的先安全，后归顺的有危险，对抗他的自己就会削弱，反叛他的就要灭亡。
【《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏，’此之谓也。”】
《诗经》上说：‘武王高举旗帜，手持斧钺，如火烈烈，谁敢阻遏。’就是这个意思。”
今天就读到这里吧。一个字一个字的阅读清楚，消磨永日。
其实，荀子之论，还是有书生意气，真正打仗布兵，还是得讲权谋策略的。
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