晏子接着说，现在的情况却不一样，君王出行，兴师动众，一路向当地征粮纳贡，滥用民力，使得老百姓饥不果腹，终年劳苦不得休息。老百姓因而对君王巡游之举，侧目而视，相互议论，攻击君王，甚至导致老百姓心生反意。
这样的巡游违背天命，肆虐百姓，一路花费像流水一样。流连荒亡之乐，是诸侯们应该忧虑的。从上游一直游到下游，而忘了回朝，称之为流；从下游又游到上游，而忘了回朝，称之为连；纵马驰骋，围猎野兽，没有节制，称之为荒；整天沉迷歌舞酒宴，没有满足的时候，称之为亡。古代的先王没有这种流连之乐，荒亡之行，只做一个君子应该做的事。
流、连、荒、亡，其实是指君王的心，心思都在游乐上，而没有放在朝政上，也就是孟子所谓的“放心”。
睊睊，侧目而视。胥，相互。谗，说别人的坏话。慝，恶念。方，通妨，方命，违背天命。
齐景公听了晏子的话，非常高兴，马上在都城中做了充分的准备，然后出都城百里之外，驻扎下来，然后开始开仓放粮，救济那些需要救济的人。然后招来乐师，吩咐道：“你们为我作君臣同乐之乐。”这就是《角招》和《征招》。其乐诗曰：“畜君何尤？”乐师的意思是说，晏子给齐景公讲了巡狩的道理，齐景公受到感染，于是兴发补不足。乐师的意思是说，晏子这样培养君王的品德，我为此作乐，有什么过错呢？
孟子最后评论说“畜君者，好君也。”臣子能够蕴养君王的品德，才是真正的爱君。
徵zhǐ，角jué，皆属古代五音，招，通韶，读sháo。
畜，本意是驯养野兽，这里引申为培养，有循循善诱之义。《明史·王恕马文升等传赞》：“ 王恕砥砺风节，马文升练达政体， 刘大夏笃棐自将，皆具经国之远猷，藴畜君之正志。”
孟子虽然器宇轩昂，正义感爆棚，但并不是一个迂腐固执的酸儒，只会板起脸来教训人，而是为人通达，遇事懂得变通，这也是所谓“义者，宜也。”齐景公之举虽然有作秀之嫌，但他有从善之心，仍然值得鼓励，作为大臣，就应该发现君王的善端，不断蓄养其美德，修行就是充养德性。
包括乐师的行为，也有夸大事实，歌功颂德的成分，但都不应该受到指责。英语里有一个单词compliment，常被译为恭维，其实是个褒义词，就是要善于发现他人的优点，加以鼓励，而不是站在道德的制高点，只看到别人的缺点。
【《孟子》简读之梁惠王篇013】
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