欲望一般

费希特：自我设定自我→自我设定非我→自我通过非我设定自我。
非我不仅仅指另一个自我意识。自我意识必须从自身中分化出对其他自我意识的认识来，否则自我意识就只能是一片混沌，没有“非我”，哪来“自我”。在这一点上，自然界并不能代替另一个自我意识的作用。

自我意识是没有一个现成的东西来形容它的，不像意识，有一个不同的对象与它对立，从而能够反思到。自我意识也有对象，但它的对象与它不是对立的关系，而是等同的关系，所以自我意识指向的是一个没有区别的东西，而意识指向的必定是一个有区别的东西。那么，我们只能意识到一个与自己有区别的东西，所以在意识看来，自我意识就好像是指向一个空虚一样，在现实中就是一种纯粹的欲望，我们看不到自我意识欲望的东西，因为这个东西和自我意识是同一的，就像白色和白色重叠一样，好像没有对象。所以我们只能意识到这个欲望本身。

从个体的角度来看，正因为自我意识的对象与它是等同的，所以个人能够经验到的就只剩欲望，或者一种冲动，兴趣，等等这些情感了。当欲望这种情感冲动作用在不同的对象时，例如物质性的东西时，它是没有任何回应的，我们不能命令一个石头自己运动。但是当我们命令一个人时，他就可以按照你的欲望行动，以达到你的目的。这种情况下，自我意识就起作用了，它就是现实存在的，但是前提是另一个人能够听懂你的命令并且原因执行你的命令，这就是承认。自我意识在个体以外能够存在正是因为承认，能够互相承认的个体，就是同一个类。

精神是普遍的我和个体的我的统一。
历史是自我意识在时间中的表达。

当意识发展到自我意识的时候，意识才算是回到了自己的家中了。

最开始的自我是一种抽象的自我的直接性，表现为一般的欲望。

所谓一般的欲望，就是力图毁灭客体，把对方吃掉，也就是他把对方设定为一个空虚的对象，最终是要被我所否定，通过吃掉对方，自我才确证了自身的存在。

欲望在生命之中，表达为欲望的客体化，也就是，我是一个欲望体，对方也是一个欲望体，欲望被客体化到对方那里，于是你与我都是一种主动的存在，只不过从欲望的角度来说，对方是对象，他就是一个生命。生命是，以欲望的范式经过互相承认的相互独立性的统一本质。

简单来说，动物的欲望就是吃，把对方吃掉，欲望就得到了实现。人的欲望不能那么低级，他还有更高级的层次，他要实现自我的本质，不仅仅是吃，还要意识到，对方也是与自我一样的本质性存在，主动性存在，于是通过这种承认，自我与对方都获得了本质，这就上升到了生命的高度。

人的欲望不同于动物，他是谋取自我的本质性，这种本质性就表现为自我的超越性特质。

为什么人的欲望具有超越性呢？价值如何产生的呢？他就来自于自我自身的超越性。
当自我与对方都上升到生命的层次上，这个生命本身就是有着不断地超越自身的冲动。于是，作为人的生命，就有了一种冲动，即生命搏斗。

生命为什么要搏斗呢？这实际上是通过生命搏斗，使得人从自然人进化到社会人。要消灭动物的那种规定性，他就必须抛弃自己的生命，否定自己，才能涅槃重生，扬弃掉动物的直接性，上升为社会性。也就是获得自由。

通过搏斗，使得人扬弃了动物的直接性，有了价值的超越性，这个价值超越性就是相互承认。相互承认的出现，使得类概念得以出现。

相互承认的出现，是自由开始出现了，如果没有相互承认，那么人只有动物的任性，那是不自由的。而自由是自我规定，这才能引出在社会关系基础上的自由的发展。

相互承认必须通过生命搏斗作为中介才能实现，通过生命搏斗，使得人扬弃了动物性，成为社会人，而社会人的出现，需要相互承认，通过相互承认，人与人之间就扬弃了主体的主观性，而上升为主体间性，即个体我与普遍我的统一，即我是我们，我们是我的高度。