千年的回响 ----从“夜半钟声”说开去

千年的回响

----从“夜半钟声”说开去

五年级上册第21课是“古诗词三首”，其中就选了那首传播最广、妇孺皆知的《枫桥夜泊》，配套练习上有针对这首诗设计的题目：

判断正误，正确的打"√"，错误的打" X "。

（1）这首诗采用倒叙的写法，先写拂晓时的景物，然后追忆昨夜的景色及夜半钟声，全诗有声有色，有情有景，情景交融。

（2）"夜半钟声到客船"此处写钟声不太合适，打破了夜晚的静谧。

很显然答案1是正确的，但这样的题目对于教师和学生来说都是一种误导。虽然关于这首诗有各种各样的说法，但其中最主要的也是影响对这首诗理解的是关于“夜半钟声”的说法。当然这样的质疑更因为是出于文坛领袖之口（六一居士《诗话》谓：“句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。”），自然就没人敢反驳。不过后来的人们还是不断质疑这个“质疑”，其中《唐人绝句精华》中的这段话应是切中肯綮的，“此诗所写枫桥泊舟一夜之景，诗中除所见所闻外，只一‘愁’字透露心情。半夜钟声，非有旅愁者未必便能听到。后人纷纷辨夜半有无钟声，殊觉可笑。”

其实，关于这一点早就不是问题了。我翻阅施蛰存的《唐诗百话》，他对于欧阳修的说法也是不赞同的。而在《中国文学鉴赏辞典大系》里对于这钟声是这样评价的----“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深永和清寥，而诗人卧听疏钟时的种种难以言传的感受也就尽在不言中了。

综上，关于这首诗,“先写拂晓时景物,然后追忆昨夜的景色及夜半钟声”的说法是站不住脚的,而这样一本全省统用的教辅资料上还堂而皇之的用“倒叙”定义，是不是不太专业、甚至有以讹传讹之嫌疑。

其实，中国古人写“钟声”的诗句很多，其中多有脍炙人口的佳句。“钟声”以其特殊的存在方式，构成古典诗歌中一个独具兴味的审美意象。

“古木无人径，深山何处钟”，“寒灯坐高馆，秋雨闻疏钟”，“谷口疏钟动，渔樵唯觉稀”……素有“诗佛”之称的唐代诗人王维就有这么多对于钟声的描写。佛教传入中国以后，钟声的影响多于山林古刹相关。寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，逐渐变成人们反省、忏悔和探视内心、领悟生存的象征，也成为古典诗歌中频繁出现的意象。

李白的《听蜀僧濬弹琴》中，以“客心洗流水，馀响入霜钟”表现蜀僧的琴声带给诗人的强烈净化效果：僧人临水弹琴，琴声正如流水，洗去听者心中的尘想俗念；琴声余响袅袅不绝，与霜天寒钟融合在一起，更让人有泠然超脱俗世之感。

“客心洗流水，馀响入霜钟”这是李白《听蜀僧濬弹琴》中表现蜀僧的琴声带给诗人的强烈净化效果：僧人临水弹琴，琴声正如流水，洗去听者心中的尘想俗念；琴声余响袅袅不绝，与霜天寒钟融合在一起，更让人有泠然超脱俗世之感。  

“东林精舍近，日暮空闻钟”这是孟浩然《 晚泊浔阳望庐山》中钟声，一个“空”字，表现了诗人内心无限怀想、惆怅的复杂感情。

“万籁此俱寂，惟闻钟磬音”，这是常建《题破山寺后禅院》中钟声，诗人采用以动写静的手法，以“钟磬”的清音反衬山寺后禅房的幽静，收到“鸟鸣山更幽”般的强烈艺术效果。

“却回山寺路，闻打暮天钟”，这是贾岛《雪晴晚望》中钟声。这钟声不仅惊醒默默赏景的诗人，而且钟鸣谷应，使前六句所有景色都随之飞动起来，整个诗境形成了有声有色，活泼泼的局面。

通过以上这几首诗，我们不难发现一个规律：这些“钟声”都出现在了诗的末尾。这可能是与中国古典诗歌格外讲求韵外之致有关，同时，这悠远、浑厚的钟声出现在末尾还起到余音绕梁的效果吧！

这一千两百年前的钟声至今还在某一个夜半时分响起，有时它只是表示着时间，有时它可能是一种特定的心境；这钟声有时是表达一种现实存在，有时却可能蕴藏着深沉的历史感与命运感。这寒山寺的“夜半钟声”仿佛回荡着历史的回声，渗透着宗教的情思，给人一种古雅庄严之感。而诗人之所以用一句诗来点明钟声的出处，看来不为无因。有了寒山寺的夜半钟声这一笔，“枫桥夜泊”之神韵才得到最完美的表现，这首诗便不再停留在单纯的枫桥秋夜了，而是创造出了情景交融的典型化艺术意境。

漫天秋霜

孤寂的客子

借着最后一缕月色

把心事丢进无底的苏州河

曾经繁华的枫树

也只在等候

等候那个当年站在下面等你的人

如今

这绰绰的灯火

那一盏能引燃这经霜的往事

焚毁我昨日的荣华和今天的落魄

无眠

简直是不治之症

找寻了千年

只有那夜半钟声

才可慰藉