《黄帝四经·十大经·7雌雄节》诗解傲骄积殃恭俭承禄

《黄帝四经·十大经·7雌雄节》诗解傲骄积殃恭俭承禄

题文诗：

黄帝洞历,吉凶之常,辨雌雄节,分祸福向.

宪傲骄倨,是谓雄节,雄节情假;宛湿恭俭,

是谓雌节,雌节情真.夫雄节者,盈之徒也;

雌节也者,谦之徒也.雄节以得,乃不为福;

雌节以亡,必将有赏.雄节数得,是谓积殃,

凶忧重至,几于死亡.雌节数亡,是谓积德,

慎戒毋废,大禄将极,情真福致.凡彼祸福,

先者恒凶,后者恒吉.先而不凶,恒备雌节,

后而不吉,恒备雄节.先亦不凶,后亦不凶,

恒存雌节.先亦不吉,后亦不吉,恒存雄节.

好用雄节,是谓妨生,大人则毁,小人则亡.

以守不宁,作事不成,以求不得,以战不克,

厥身不寿,子孙不殖,是谓凶节,是谓散德.

好用雌节,是谓承禄,富者则昌,贫者则谷.

以守则宁,作事则成,以求则得,以战则克,

厥身则寿,子孙则殖,是谓吉节,是谓绛德.

德积者昌,殃积者亡.观其所积,知祸福向.

【原文】

    皇后屯磨（历），吉凶之常，以辩（辨）雌雄之节，乃分祸福之乡（向）。宪敖（傲）骄居（倨），是胃（谓）雄节，[宛湿]共（恭）验（俭），是胃（谓）雌节。夫雄节者，浧（盈）之徒也。雌节者，兼（谦）之徒也。夫雄节以得，乃不为福，雌节以亡，必得将有赏。夫雄节而数得，是胃（谓）积央（殃）。凶忧重至，几于死亡。雌节而数之，是胃（谓）积德。慎戒毋法（废），大禄将极。

凡彼祸难（福）也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，是恒备雌节存也，后（而不吉者，是）恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。

凡人好用雄节，是胃（谓）方（妨）生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，作事（不成，以求不得，以战不）克，厥身不寿，子孙不殖。是胃（谓）凶节，是胃（谓）散德。凡人好用雌节，是胃（谓）承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以单（战）则克。厥身【则寿，子孙则殖，是谓吉】节，是胃（谓）绛德。故德积者昌，□（殃）积者亡。观其所积，乃知（祸福）之乡（向）。

　　【译文】

    黄帝能够洞彻吉凶的先兆、辨析《雌节》与《雄节》这关于治国修身的两种基本处世规则，所以能够分清导致福祸的原因所在。举凡自我炫耀、自以为是、自我夸耀，倨慢不逊，都称之为“雄节”；举凡宛顺、温和、谦恭、卑让的，都称之为“雌节”。所谓“雄节”，大抵属于自满的范畴；所谓“雌节”，大抵属于谦逊的范畴。依仗“雄节”，假使偶有所得的话，并不意味着即是福吉；立足于“雌节”，如果一时有所损失的话，那么最终也必然会有善报。如果依仗“雄节”屡有收获，那也只能视为积累祸因，最终是忧虑凶险并濒临死亡。如果立足“雌节”而常有所失，这正是积累福德的过程；谨慎地戒备自己而不背离“雌节”，大福就必然会来至。

    关于祸福的趋向，凡是先动者大抵都有祸凶，而后发者一般都有福吉。然而有时也会发生先动而无凶祸的特殊现象，这是因为恒久地执守雌节、雄节不失的缘故。有时也会发生后发而无吉福的特殊现象，这是因为顽固的依恃雄节、雄节未去的缘故。有时还会出现先动也无凶祸、后动也无凶祸的特别情况，这也是恒久地持守雌节、雌节不失的缘故。有时又会出现先发也无吉福、后发也无吉福的特别情况，这仍是顽固的依恃雄节、雄节未去的缘故。

    大抵好用雄节的，都可以说是有害于生存，作为统治者则会毁灭，作为一般百姓则会亡身。雄节，守国则不安，做事则不会成功，求取则无获，征国则无胜。其自身不会长寿，子孙也不会蕃衍。所以这种雄节实为“凶节”，结果是在散失其德。而凡好用雌节的，都可以说是在承接福禄。作为在上位的富者因之昌盛，作为在下位的贫者因之得到足够的衣食供给。采用雌节，守国则安，做事则成功。求取则有收获，征战则胜。不但其自身会长寿，子孙也会蕃衍。所以这种雌节实为“吉节”，结果便是积聚其德。因此说，积聚其德的会昌盛，积累祸殃的会灭亡。考察他是积殃还是积德，便可以预测祸福的趋向了。