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读书与写作——关于输入和输出的一些可能不太靠谱的方法
作者简介
007-9598刘明波
他有时候挺勤奋的，有时候又很懒
有时候很想去做事，有时候又只想坐看云起时
曾经也做过一些什么吧，打工，创业，然后一事无成
或许生命本就应该有无数种可能
我不是奔跑者，只是在赛场旁愿意为你喝彩的观众
生命是一个动态的过程，我们的每一个定义都只是对当下的概括。
谢谢主持人，谢谢大家，很荣幸来做2019年的第一场分享。
今晚和大家聊一下读书和写作的问题，毕竟007作为一个写作社群，也提到了“输入”和“输出”的主题。
下面的很多内容是我个人的一己之见，大家姑且听之。
下面我们开始——
首先给大家讲一个小故事——
《论语.八佾第三》里有这样一条记录：
子贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” （《论语.八佾第三》）
这里面有一个故事背景。
朔，是每个月初一，中国古代把初一叫做“朔”，十五叫做“望”，希望的望，苏东坡写过一篇《赤壁赋》，里面写：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，差不多是在农历七月十五以后，是这样的季节，，所以会有“清风徐来，水波不兴”这样的景象。
上面的告朔，就是每个月初一到祖庙里拜祭。
按照周朝礼节，每年岁末，周天子要向诸侯颁布下一年的历书，类似于我们到了年底去买下一年的年历，历书内容包括来年的月份，有几个月，有没有闰月，每月初一是哪一天，这叫“颁告朔”。
诸侯国国君把历书接回去以后，要供奉在祖庙里，每个月初一的时候，要杀一只活羊用来祭祀，这只羊就叫“饩羊”。
一般告朔之礼结束以后，诸侯国国君回到朝廷，要开朝会，临朝听政，就像我们现在很多公司的月会，做一下上个月总结，这个月规划，其中有哪些问题，需要怎么解决，大体就是这样。
但到了孔子的时候，鲁国国君懒政，每个月初一也不去告朔，总结会也不开了——是吧，大冷天儿的，谁愿意早早起来去开会，也只有127班的姜峰黄耀鸿那几个傻小子愿意早起去跑步吧。
虽然国君偷懒，但鲁国祖庙里每月初一还是依照惯例要杀一只活羊。
这时候子贡就觉得，告朔仪式已经没有了，朝会也不开了，每月还要杀一只羊，这不是很浪费吗——大家注意，子贡是儒商鼻祖，孔门里最会挣钱的人，他就是有一种商人的思维，会不自觉地对比，这件事值不值去得，这是一种近乎本能的底层思维，这种思维咱们一会再说。
这时候孔子就说他了，孔子说赐啊——子贡名字叫“端木赐”。这里补充一下，在中国古代，名字是两个词，比如，刘备，字玄德，诸葛亮，名亮，字孔明，这个名除了长辈或是自称外，其他人是不可以随便叫的，不然会被认为没有礼貌，所以你看《三国演义》，诸葛亮可以自称亮，但别人都要叫他诸葛先生或是孔明先生。
所以在这里，叫他名字“赐”就可以看出孔子和子贡的关系，孔子特别喜欢子贡，但也经常批评他，所以在这里，读起来都会觉得不一样，因为这里面隐藏了一种人伦感情，这是中国文字的奇妙。
所以你看这句话，很有味道，他说，赐啊，你可惜那只羊，而我呢，却可惜那礼啊！
为什么这么说呢？
鲁君懒政，告朔仪式虽然废了，朝会也不开了，但如果这只羊还在，这种寄托形式就在。或许下一代，或是几代以后，有新君继位，励精图治，可能这个时候，关于告朔，关于朝会都被遗忘了，但他看到每个月都杀一只羊，就问这是怎么回事啊，可能就会引出这个礼，继而就能恢复这种传统。
如果你因为国君懈怠，就把这只羊也省了，那么这套礼仪，就真的失传了。
其实很多事情，都是先有鲁君在前，再有子贡在后。很多时候我们自己也做了子贡，因为我们的目光太过短浅，只看到了眼前。
讲这个故事呢，是为了说明两件事：
第一个，是关于11月的值月总结，这件事一直没有很正式的跟大家反馈，包括我们第一次主题写作的尝试，这个下面关于写作部分还会提到。
现在说另一件事，班级的优秀文章和点评的评选，其实我个人不太赞成这种做法，毕竟“文无第一，武无第二”，另外，在短时间内评选出这种优秀感觉也是有点勉强。因为我个人的这种想法，造成11月前两次作业雨，我们的值月团队其实并没有很认真的去执行这种评选。
后来我读到这个故事，然后就有了另外的想法，对，可能我个人不赞成，但我也同样不能确定，这种形式在后期会不会在改进中更加完善，所以后面我的操作是，即使你不赞成，但也没有必要一刀斩断。我们对于一件事物的成长应该多一些等待和耐心，即使它现在不完善，但经过不断地改进，总会越来越好，很多事情都是这样，读书是这样，写作是这样，教育孩子是这样，工作也是这样。
借这个故事想要说明的第二件事，就是关于读书。
这里有两个分享：
第一个是，你们发现了吗？读书其实应该是一件很有意思的事，就像上面那段记录，原文只有一句话，但你把它展开后就会发现背后更多的文化内涵和故事，这就是我想说的第一点——把书切开来看，嚼烂了看。
不是囫囵吞枣，说我一天看十页，看二十页，看三十页，如果只是单纯这样的看书，那我们看到的，可能就只是表面上的东西，但事实上，很多东西都藏在文字背后，你在读的时候可以不停的去揣摩，就像《天龙八部》，我们有的战友在文章里写到了，江湖群豪去雁门关外营救乔峰，段誉和虚竹也来了，你想想，段誉和虚竹当时是什么身份，一个是大理皇帝，一个是西夏驸马，他们如果这么做了，契丹如果因为不能攻打大宋而恼羞成怒，那会是什么后果，所以可以看出他们的这份兄弟情是多么珍贵。
如果经常这么去看的话，就能从更多的维度来读书，这样再去写“书评”，就一定会有更新颖的角度，你就能看到别人看不到的东西，而这个东西，才是最值钱的。
读明史的人那么多，为什么当年明月《明朝那些事》读得那么好，读金庸的人那么多，为什么六神磊磊读的那么好，就是因为他们深入进去，看到了别人没看到的东西。
关于读书的第二个问题，就是刚才说到子贡时提起的底层思维，有很多大咖论述过这种思维，就是你一贯的思维模式，遇到事情就会这么想，进而这么做的。
很多时候，我们会发现看了好多书，学习了很多东西，但好像都没有什么用，这就跟我们的一个底层思维有关系，其实你读书了，觉得里面说的很有道理，但事实上，你心里根本不信，他跟你是两套思维，你不信，也没想着去应用，说得难听一些，你只是在看热闹，而看热闹的人，所有的热闹从来与他无关。
在这里我更想说的其实是“知行合一”。
我所理解的知行合一，一个是能够从具体的事物现象中概括出抽象的理论，这叫“知”，而能把抽象的理论应用到具体的事物中，这叫“行”。一个是从具体到抽象，一个是从抽象到具体。
我在寺里的时候读佛经，佛经的结尾一般都是“皆大欢喜，信受奉行”，什么叫皆大欢喜？须菩提涕泪悲泣，而白佛言，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是甚深经典——这是须菩提听佛陀讲《金刚经》后的反应，涕泪悲泣，我从来没听过这么深刻明白的论述，听到以后特别开心，心里很信服，然后呢，就是按照佛陀说的去做，去修行。
可能就是读书的一条法门：不是读，而是做。这跟《论语》是一样的，我一直觉得《论语》不是用来读的，而是用来做的，“人人皆可为尧舜”，人人都能做圣人，怎么做，你看圣人怎么做，你就去怎么做就行了嘛。
这个不做过多的深入，关于《论语》，以后有机会我们可以单独做一个主题来分享。
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