海德格尔在开篇就说，理解尼采是需要在哲学基本问题框架下进行。

哲学的主导问题是，什么是存在者。

这个问题只是倒数第二个问题，知道什么是存在者，需要知道存在者的标准，也就需要知道什么是存在。

因此，哲学的第一个问题是：什么是存在本身？

海德格尔称之为“哲学的基础问题”。

在确定了尼采的问题领域后，海德格尔开始讨论强力意志。

01作为情绪的意志

提到意志，人们通常以为是一种欲求，从而将强力意志理解成“追求强力”，仿佛强力是意志的目标。

但海德格尔指出，强力并不是意志的目标，意志本身就是能赋予自身强力的，就是说意志必然是强力意志。

“强力意志是原始的情绪形式，其他一切情绪只不过是强力意志的发展。”——尼采《强力意志》

情绪是意志的形式，意志就是情绪，强力意志则是原始的情绪。

那什么是情绪呢？

海德格尔认为尼采也没有给出明确的答案，尼采多次把情绪、激情和感情等同。

但海德格尔还是从中找到了细微的差别。比如，仇恨不是情绪，而是激情，“激发”我们，刺激“我们”。在这种时候人就不能左右自己了，因此会“感情用事”。

在愤怒中，我们自身和意志分离了。

这就是情绪和意志的区别。

作为激情的仇恨可以被培养，可以酝酿，可以由“最后一棵稻草”引发。

但愤怒却不能培养。愤怒是盲目的，仇恨却目光尖锐；热恋是盲目的，爱情却目光尖锐。

激情是可以培养的，长远的伸展的，但情绪却是短暂的，容易逝去的，不堪一击的。

“君子报仇十年不晚”，仇恨可以很久，愤怒却是一时“怒发冲冠”。

尽管如此，海德格尔却不赞同把尼采的强力意志完全理解成一个情感概念，进而和唯心主义完全对立起来。

人们把主要考察的是观念的哲学，称为唯心主义。而观念（Idee）就是表象（Vorstellen），表象是展示，让人看见。

意愿是一种渴求，被渴求者被表象，一起被觉知。

只有经过表象，某物才能被欲求。

“意愿就是命令。”——尼采

康德则说，表象的能力是理智。

也就说，使一个东西呈现在人的面前，就是知识，知识意味着向存在开放。存在是一种意愿，也是一种情绪。

因此尼采的意愿是一种既和以往思想家的观念一脉相承，又有所区别、不同于生物学、情感的、心理学的观念。

02强力的本质

强力意志是存在者存在以及存在者的本质。

强力，在尼采那里经常与力相提并论。力，就是凝聚于自身的并且引起作用的能力。能够胜任什么，是一种能力。

力的存在就是强力，强力是力的运作与实现。

解释完意志与强力，强力意志就很明确了：超出自身意愿的意志。

强力意志超出自身，才能找到自己，强力就是亚里士多德在《形而上学》讨论的作为最高存在规定性的“能力”“实现”。

因此，强力意志的本质是意志的力量状态。

想要更好地理解强力意志，需要从艺术入手。艺术是人们最熟悉和最容易理解的强力意志的形态，艺术是强力意志的一个形态，艺术伟大的风格就是最高的强力感。

这是从易于理解的层面来说，而换个角度说，对强力意志是解释也必须从艺术开始，因为这是回答什么是存在者的入口。

追问存在者，需要把存在者带入存在敞开领域中。

例如，当我们说李四是一个高个子的在北京工作的男工程师。然而“是”后面的一系列形容都不是“李四”（存在）本身。

而真正的李四就是李四自己。

因此海德格尔称存在的敞开状态为真理。

03存在与真理

真理也属于哲学的基础问题。

海德格尔的真理并不是认识论上的“符合”认识，而是一种让物成为自身的无遮蔽状态。

《庄子·外篇》里有个故事说庄子在山中行走，发现一棵大树枝繁叶茂，而伐木的人就在旁边却不去砍这棵树。庄子问缘由，答曰“无所可用”。

这棵树材质的“无用”是按照人的工具性标准而言的，而正是这种“无用”让树“终其天年”。

伐木工眼里树只是“木材”，植物学家眼里树可能是某属某种，药学家眼里的树是哪部分可入药……

然而树的这些属性都只是树的一部分，并非树的本真存在，即真理状态。

树的无遮蔽状态就是伫立在树林中，偶有行人路过，不期而遇。

人亦如此。

《庄子·德充符》里有个故事说卫国有个外貌特别丑的人叫哀骀它。这个人的相貌可能和《巴黎圣母院》的敲钟人卡西莫多是一类，驼背，五官歪瓜裂枣等等。

古代人是非常推崇美男子的，“貌比潘安”就是形容一个人的美貌。

但在这种环境下，这个丑男哀骀它却特别受欢迎。

男人和他相处都不愿意离开，姑娘纷纷要嫁给他，宁可做妾。

后来鲁哀公也听闻此人，来见了哀骀它，刚一见面也为此人的丑陋吓一跳，但还是耐着性子和哀骀它生活了一个月。

结果鲁哀公也觉得哀骀它十分可爱，甚至要把国家交给哀骀它，结果哀骀它离开了，鲁哀公还怅然若失，觉得失去了一个亲密伙伴。

庄子用夸张的手法描绘了一个和人们日常以为受欢迎的“功利性”标准相反的人物，这个人是“才全而德不形”，就是说这个人是有大智慧的，但还不外漏，如水一样平静。

哀骀它和山里的那棵树一样，他的外貌只是人的功利性的评价，但他受欢迎的原因应该是，借用启蒙运动的思想，即把人当成“目的”，而非工具。

每个人都有工具性的一面，妻子对丈夫的生育功能、丈夫给妻子的养家功能、员工对企业的赚取利益属性，老板对员工的“金主”属性等等。

还有一些非常隐蔽的不容易察觉的工具性，比如有些地方指望男性传宗接代，看似“重男”，实际上也是把男人当成“传宗接代”的工具。

然而这些工具性远远不是人的本真存在，在工具性之外，人还有一个“自我”，有自己的生活的目的、存在价值。

哀骀它受欢迎的一面应该是他既能看到人的本真的这一面予以尊重，也并不把这种尊重视为特殊的恩典或者特别之处。

因此不管平民还是帝王，都在自身工具性之外在哀骀它这里找到了“我”的尊重。

哀骀它的这种“德”不是针对这个人的地位的，与这个人的性别也无关，而是针对人本身的，因此无论是男人、女人、平民还是帝王，都非常喜欢和哀骀它相处。

每个存在者都有被遮蔽的情况，而真理就是存在的没有遮蔽状态，即敞开状态。

存在者自身的显现就是真理，而反过来，真理就是存在者显现自身。

那么强力意志就一定要和真理打交道，也就涉及到艺术。

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图：Stepan Kolesnikov