此节，类比于今日之事，即是工作方面的问题（无论是男是女，是长是幼，都一定会要工作，虽然文中的思想有些封建意味）。
第一段：“古之人三月无君，则吊”，表明当时“工作”的士人对于国家而言是非常重要的，甚至到了必须的地步（也许只是因为当时时代的状况，但也说明了一定的道理）。
引申1：现如今，不管是国家也好，世界也罢，在人口的急剧增长下，根本不缺所谓的工作者，导致工作者的地位越来越低，从而使得其受用单位或是岗位对于每个人的能力或是天赋不可能悉数尊重或运用，甚至出现才不配位的现象，埋没了很多天赋异禀的人才，在这样的社会问题之下，只会奠定日后不稳定的基础。
引申2：对于工作者而言，国内的教育直通工作岗位。然而，在学校里所学的东西都是千篇一律的（大家都学过，没有什么区别），若以这样的方式直接进入应聘环节，每个人都是相似的存在，那么谁会受到重用，谁会被淘汰，也许看的根本不就不是个人能力了（从同一个模子出来的），而是看谁最先报名，看谁最漂亮，最帅气，谁最能够让管理者（上位者）有利可图，就会任用谁，久而久之，管理层必定会腐败，从而导致风气的变化，使得上位者与下位者的衔接变成一种腐烂衔接，而进入恶性循环。换言之，这样的腐败不是管理者自身造成的，而更多的是由体制造成的
另言之，对于工作者而言，要让自己能够真正的在社会上立足，不能着眼于国内教育中所学到的实质内容（不仅日后生活中毫无用武之地，而且还是同一个模子出来的，只会让自己越来越麻木），必须着眼于自己的天赋与现已知的自身能力，在家庭的强大后盾的支持下，走出属于自己的一条路。只有这样，才不会被社会童话，甚至还能在自己的兴趣中走出自信，走出人格，走出未来与成功。
第二段：
孟子以《礼》中关于祭祀环节所做的一番论证，有理有据。
即：
诸侯→耕种→祭品（牲畜+谷物）
→祭祀→宴会。
正妻→缫丝→祭服
可以说古之工作者的工作内容环环相扣，哪怕只是一个祭祀文化，就需要各类工作者同心协力，为着一个共同的目标共同前行，从耕种与缫丝到举办宴会，大到诸侯，小到平民百姓都得要出力。更不用说其他民间的事情了，需要所有百姓为着国家的生产力、推动力贡献自己的一份力量。
引申1：现时，真正供给国家生产力或是推动力的人群，要不就是底层的工农阶级，要不就是顶层的商贸菁英，而中间的士人阶级其实是无法真正成为推动社会进步的中坚力量的，也就是说所谓的士农工商早已变成了商农工士，士人的地位越来越低，也是时代发展的需要固然没错，但是，作为士人的我们自己，必须洁身自好，哪怕最终社会至剩下商农工，我们也必须留取一颗丹心来一脉相承。
引申2：万事万物，环环相扣，牵一发而动全身，毁一节而败全局。要想干出一番属于自己的大事业，不仅要有长远的目标与方向，更要有细致入微把握每一人生节点的能力，可以同舟共济，也可以特立独行，但是开头必须是要正确无误的，否则一切终将会因为某个既定的漏洞而功亏一篑。
末段（赏析）：孟子说明了做官一定要走正道的道理（即，人生无时无刻必须走正道），且以古之封建思想（父母之命媒妁之言）佐以论证，从而凸显正道的重要性。
引申1（社会反引）：如今，已无“道”可言，更别提及所谓的“正道”了，只要不“犯法”，什么擦边球都能打，什么底线都能破，什么事都能做。只要不过分侵占他人的既得利益，都能被睁一只眼闭一只眼的容许，所谓的“合作共赢”已然是如此状态。
引申2（个人正引）：在明确了社会上属性之后，你将何去何从其实很简单，即：选是就离非，选恶就离善，选美就离丑，选错就离对，50%的正确选择，50%的错误选择，全凭你的一己之念。然而，对于坚定走在正道上的人们而言，不仅要时刻规避社会的风气影响，更要时时以圣贤之德操洗涤自己的世俗之心。因为，你不涉世，你是无法在这样不以人才为贵的社会下生存的：赚不到钱，你养不活自己，更无法赡养父母，更别提结婚生子之事，供不了父母，何来的传承下一代，哪怕你有优良的血统与高尚的情怀，都是虚无的；没有稳定的社交团体，哪怕只是与不再正道上的人打哈哈，你会感到无比的孤独与寂寞，甚至衍生出重大的精神问题，还未孝敬父母，还未看到自己的另一半，还未养育自己的下一代，就出现重大的精神问题，这个属于你的家在摇篮之中就被扼杀了，你作为男子汉大丈夫有何颜面留存世界？然而，唯一的补救方法是，在吃到了饭，供养了父母，娶到了老婆，生出了孩子，和那些所谓的人类打完哈哈之后，别再去涉猎搞笑、滑稽的东西了，若要保证自己一直在正道上行走，就必须得去看看在正道上走完一生的人的生命历程！
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