此节，个人感觉孟子对陈代所说的话，是在纠正枉尺直寻这个成语在此间运用的真正含义。换言之，陈代如果用委曲求全来劝说孟子可能会更有效（也许也无效）。
说明：全文是由陈代的一句“枉尺而直寻”所引发孟子的举例反驳来贯穿全文大意的（枉尺直寻不仅用错了地方，甚至还用过了头）。
引申1（用错地方）：成语是华夏民族独有的文字文化之一固然不错，每个族人都拥有把它们用在日常生活中的权利也无可非议。不过，运用成语有其自身的前提，即需要知道运用成语时的语言环境与成语的真正含义是否匹配，若是不精通成语语言环境的把握或是胡乱运用，不仅会啼笑皆非，更是一种不尊重文化的表现。
引申2（用过了头）：解决每一件事，不是做的越多越好，或是做的越少越好，只有恰如其分才是最好的，不偏不倚的正好达到解决问题的水准即可，不会因为做的太多而产生新的问题，也不会因为做的太少而解决不了问题。
引申3（说明）：枉尺直寻是一个中性偏贬的成语（在孟子所谓的利与义中偏向获利）
人只有学习了正反面相反相成的东西，才可能拥有完善的人格，从而才能够在不同的社会环境下生存。然而，是否有必要学习负面、反面的东西，其本质还是得看社会需求或是社会成分，若社会成分中没有负面、反面的存在，理应可以不去探究这些负面、反面的东西，使自己有可能产生莫大的误解甚至是受到伤害，就算有所碰触，最多只是停留在表面的一些了解即可。
第二段：孟子列举齐景公与赵简子所在时期发生的故事，对“枉尺而直寻”做出自己的解释。
说明（史实）1：齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。（译文可在各大书籍中搜寻）
引申：今时，虽然在很多正式的场合已经看不到“繁琐”的礼节了，但是依旧要注意自己的言行举止是否能让他人正确会意。若他人无法正确会意，先不要埋怨他人的过错，要即是考虑自己的行为是否真正意义上做到滴水不漏且直截了当。
说明（史实）2：吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。我不贯与小人乘，请辞。
引申：若是直接拿文中赵简子的宠臣做类比的话，可以类比为如今那些若是按照法律法规来办事却一事无成的人；若是能钻法律空子或是直接违背法律行事，却能一步登天的人。这样的人不管是否是亲属朋友，还是领导指派，都不能与其同舟共济，不仅终有一天会毁坏自己所拥有的一切，更会让自己身败名裂。
末段：也就是孟子对“枉尺而直寻”所做出的最为严厉的批评：“枉己者，未有能直人者也”
说明（引申）1：这是近朱者赤近墨者黑的反用之语，即，自己是朱者，则周围墨者较少；自己是墨者，则周围赤者较少。换言之，自己拥有怎样的社交圈，看似是自己在寻找可融入的社交团体，其实也是社交团体在寻找其能容纳的合适的成员，自己的身边充斥着怎样的人群，完全与自己的各方面属性有关。
说明（引申）2：要想让他人做到或成为你心目中最好的状态，首先不是改变别人，而是先改变自己（自我主动改变，而不是被周围强迫被动改变），只有自己通过努力让自身变得越来越“完美”，才更有说服力去要求周围所充斥的一切是否能够跟随自己的脚步，一起变得更美好（《疯狂动物城》中女主在成为警察之前与身边犀牛警官所说的“准备让世界变得美好吗”一样，先让自己通过蜕变，再融入一个大集体，甚至去改变整个大集体）。
引申3：在盛世中，每个人应使得自己先变得正直，再让自己正直的人格魅力成为众人的学习榜样，从而使得整个社会风气逐渐变得优良，让每一代的人们都有较好的生活环境。
引申4：在乱世中，就算自己通过历练而到达一定的“完美”境界，也不再拥有要求环境也变得如何如何的权利或是能力。也就是说，自己正直了，他人也不会像你一样正直，或是向你学习从而变得正直。此时的你，不要把眼光投向那些不正直的人，妄想通过自己的人格魅力促使他们变得正直。应该找寻拥有比自己更正直的风骨的人或物去学习与传承，只有这样才能让自己一直正直下去（华夏民族的史学或是国学也许可以助你一臂之力）。
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