糟糕情绪状态下，不要再给自己任何压力，不负面评价自己和自己的状态，放松、甚至稍稍放纵自己，不想做的就不做了，安静待着舒坦就安静待着，实在不行借狗血剧或音乐痛痛快快哭一顿⋯⋯
如果没有更好办法，那就安心等着，境由心生，心随境转，你会发现情绪和时间一样，永远不会在某个点上凝滞。茫然无措时，停下来等，总有糟糕到底的某个触发点，趋利避害是生物本能，人类也不例外。自我觉知里，生命本身也不愿陷入糟糕状态太久，它会自动生发希望和力量。但要靠自己努力体会觉察，才能抓住时机拯救自己。
亲人也好朋友也好，现实中无论多亲密的关系，在我们遭遇精神痛苦时，能帮到我们的实在有限，这个时候你无可依赖，能帮你的，是自己内心生长的力量，能拯救你的，是自己心志的坚强，这是唯一，无可替代。
这种生命中蛰伏的能量，大概就隐藏在精神分析主义所说的“生本能”，人本主义所说的“潜能”里。
从我们出生起，我们所接触世界的所有，人、事、物，会百分百按自己希望的样子、想要的样子丝毫不差地呈现吗？怎么可能！当信念中理想的，和实际呈现的，存在那么老大差距时，抱怨会让现实有所改变吗？怎么可能！抱怨指责的指向目标都很无辜有木有，他们是自己本来的样子，愿不愿意为迎合你喜好改变，不由你意愿和意志决定，所以抱怨很暴力很没道理。
怎么办？只能修改自己信念，来同步现实节奏。生命是一个主动适应过程，改变需要力气，并且要顺势而为量力而行，所有逆规律逆现实的挣扎，徒劳无益不说，是对自己最不负责任的损伤。审视反省，恰好地改变自己适应世界，才是对生命最好的负责。
沐浴新阳光
忘谁说的，坏命运不外乎有三种力量决定，一种是不可抗拒的外力，比如大的自然灾害。一种是命中注定逃不开的大恶人，比如《基督山伯爵》里最初陷害男主的那个坏蛋。最后一种，就是各种机缘巧合，配合你自己的性格，合该你各种跌倒。
大部分普通人一生，前两种情况都很罕见，大部分坏的命运，是最后一种情况，就像电影《万箭穿心》里的颜丙燕。
性格要改变，太难了，除非你有足够定力、耐力。
还能怎么办？王国维说，人类所有知识、实践都与欲望有关，因为欲望是所有痛苦的根源。而趋利避害是生物本能。有个好东西，能让我们超脱于利害关系，忘记物我区别，这种东西不是实物，是艺术。
天才能把自己感受到的现实生活用艺术重新呈现，使中等智力以上的人在欣赏的时候因物与己没有关系，而超脱于利害之外，体会到愉悦而非痛苦，这种体验特别悲剧作品尤甚，这也是悲剧之所以伟大的原因。
之所以说艺术来源于生活而高于生活，就是因为艺术容易使感受者与现实拉开一定距离，达到物我两忘的境界。
人所有痛苦来源于欲望的不满足，所以人类知识的起初，都是为了解决欲望不满引发的痛苦，怎么样解决？首先要弄明白物和我的关系，而要弄明白物和我的关系，又要弄明白物与物的关系，这个浩瀚繁琐的过程中，各种科学诞生了。王国维说“故科学上之成功，虽若层楼杰观，高严巨丽，然其基址则筑乎生活之欲之上”，是“生活之欲之结果”。
“生活之欲”，不就是马斯洛的分层需要嘛，老师有节课说过，很多心理问题，最后都能从基本需要未满足上找到根源，看来是真的。
沐浴新阳光继续
谐星李诞有句话挺经典:人间不值得。我想他的意思，是说人间虽然不是你想的样儿，你想要的样儿，但它本来就这样儿，你要为这活得各种纠结各种拧巴，太不值得。
对于个体生命来说，什么叫有用？什么叫值得？我的理解，凡是能让你愉悦的东西都是有用的，包括物质的和精神的。你通过自己的努力获得这样的东西，你的努力就是值得的，这是生命意义所在。
当然，让你愉悦的东西、你获得它的手段，得有边界，得合乎道德合乎法律，并且是在不损害别人的前提下——利己不能损人。奋力让自己愉悦的过程中，捎带着让别人也愉悦了，这叫“有大用”和“很值得”，也叫利人利己，这是生命大意义。
比如那些享受到自我实现这一个体最高层级需要之愉悦的人。马斯洛总结自我实现的人有以下特点:良好的现实性知觉、乐于接纳自然、他人和自己等。
从糟糕情绪到自我实现，我先倒回去捋捋是怎么跳跃的。
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