第21章
子曰："不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。"
中行：即“中庸之行”，孔子认为：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！”意为：中庸之德是最高道德，百姓中很少有这种道德了。
孟子的弟子万章曾问孟子关于孔子“狂狷”的解读，孟子引用了本章内容。
孟子曰：“孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志嘐嘐然，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”
孟子说的“中道”就是“中行”，很多少人把“中行”理解为：不偏不倚，走在路的中间，这样最安全。这是错误的！
自古以来，走路就不能走在路中间，古代的交通规则是靠左行，因为骑马的人一般右手执马鞭，为了避免鞭到路人，所以规定靠左行。
民国开始，中国借鉴苏联的交通规则，规定行人靠右行。
“中行”的“中”指“正”，“中行”即“正行”， 赵岐注：“中道，中正之大道也。”
“中行”即该狂的时候要狂，该狷的时候要狷，该激进时要激进，该退让时要退让，该凶猛时要凶猛，该温和时要温和，有所为有所不为！
与之：相与、交往！
狂：狾（zhì）犬也。从犬、㞷（huáng）声。艸木妄生是㞷之范式。犬、㞷两范式叠加，指狗超出常度，处于癫疯状态。
人跑为“走”，马跑为“驰”，狗跑为“狂”； 人群齐跑为“奔”，马群齐跑为“骤”，狗群齐跑为“飙”。
狂本称狗发疯，后亦指人精神失常。如：狂犬、疯狂、癫狂、发狂、狂人等。三国魏·阮籍《鸠赋》：“值狂犬之暴怒，加楚害于微躯。”
引申指“纵情任性或放荡骄恣的态度”。如：轻狂、狂妄（极端自高自大）、狂吠（狗狂叫，借指疯狂的叫嚣）、狂乱、狂野、狂躁、狂草。《左传·昭公二十三年》：“幼而狂。”
狂也引申指“气势猛烈，超出常度”。如：狂风、狂飙、狂热、力挽狂澜。清·刘开《问说》：“狂夫之言，圣人择之。”李白《司马将军歌》：“狂风吹古月。”古月是“胡”的隐语。
狂也通诳，指欺骗，如《庄子·逍遥游》：“吾以是狂而不信也。”《韩非子·显学》：“使子必智而寿，则世必以为狂。”
狂也指一中华稀有姓氏，古代有狂国，大禹有臣子狂章。
狷：褊急也。从犬，肙声，狷原指一种羊，《集韵》：“有所不为也。”
狷原义为拘谨无为，胸襟狭窄，性情急躁，如《后汉书.范冉传》：“以狷急不能从俗，常佩韦于朝。”
狷后引申为孤洁、耿直、固执，与“狂”相对。如《晋语》：“小心狷介，不敢行也。”
魏晋人多狂狷之气象。狂者，志在兼济，锐意进取；狷者，独善其身，有所不为。
朱熹说：“狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有余。”
进：登也，会意字。甲骨文是一只鸟（“隹”）加一只脚（“止）”，表示“前进”。如《礼·曲礼》：“遭先生于道，趋而进。”
金文再加“彳”，小篆把“彳”，“止”合成“辵”（音chuò）；隶书又变“辵”为“⻌”，高鸿缙《字例》：“（甲骨文）字从隹，从止，会意。止即脚，隹脚能进不能退，故以取意。”
现代简化字以“井”代替了“隹”，“进”遂写作了“进”。进本义为前进，如《诗·大雅·常武》：“进厥虎臣，阚如虓虎。”
进引申有行、进步、促进、出仕、引进、举荐、提升、进献、靠近、超过、进入等意义。如《礼·儒行》：“推贤而进达之。”《易·乾卦》：“君子进德修业，欲及时也。”
可进而受爵禄者曰“进士”，如《礼·王制》：“大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。”
进又通“近”，《礼·檀弓》：“兄弟之子犹子也，盖引而进之也。”
进又通“峻”。《荀子·非十二子》：“士君子之容，其冠进，其衣逢。”清俞樾《诸子平议》：“进，读为峻，高也。”
全文理解为：
孔子说："得不到与行为合乎中庸的人交往，那么就与狂者和狷者交往吧。狂者积极进取，狷者不会为非作歹。"
钱穆曰：伊尹圣之任，狂者也。伯夷圣之清，狷者也。 狂狷皆得为圣人，惟不如孔子仕止久速之时中。时中，实时时不失于中行，实时而狂、时而狷，能不失于中道。
故狂狷非过与不及，中行非在狂狷之间。《中庸》“贤者过之，不肖者不及，”不能移说此章之中行。
我们结交朋友应该寻找坚守“中庸之道”的人，但能达于这样境界的人实在太少，所以孔子给出的下策，那就是结交狂者和狷者，一个积极进取、激进，一个保守谨慎、不犯错误。
儒家和佛家“中道”之别
孔子曾提出“中行”一概念，孟子称之为“中道”，即“行中正之大道”，或者说“行中庸之道”。
孔子认为：中庸之道是“至德”，儒家提出的“中道”绝不是“折中之道”，也不是“不偏不倚”，而是指“正道”！
中行即“行得其中”，退能不为，进能行道，兼有二者之长。后人舍狂狷而别求，所谓中道，则误矣。
儒家的“中道”必须以“义”为原则，该激进时要激进，该退让时必退让，可以“杀身成仁”、“舍身取义”，也可以“卷而怀之”、“危言危行”。
中庸不是中和，《中庸》中说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”
老子说，“智者不博，博者不智。”智慧的人知识不博杂，知识杂乱的人没有智慧。有智慧的人对于信息的接收是非常小心谨慎的。
在信息爆炸的今天，信息和资讯已经泛滥成灾，很多人失去基本的思考力和判断力，盲目跟风、引用、抄袭，把佛家的“中道”和儒家的“中道”混为一谈！
佛家的“中道”思想是释迦牟尼佛结合自己的求道经验提出的，他针对印度当时存在的贪著欲乐和强调苦行这两种风尚，指出无论是纵欲还是苦行都无法达到证道的目的。
释迦摩尼出生为一位太子，拥有近乎凡人梦寐以求的一切。他拥有三个宫殿，可在三个季节分别享用。
有一次，太子在自己父母完全不知情的情况下外出玩耍。到了外面，便发现事实：世间并没有自己想象得那么美。他看到了从未见过的状况，也就是碰到老人，碰到生病的人，碰到一生从没遇见也从未听过的——死人。
他看到这些，非常震惊，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行。
释迦摩尼出家之后，曾在于尼连禅河畔苦行林中苦修六年，日食一麻一麦，以淡薄物质来砥砺求道的心愿。
经过长期的苦行，佛陀形容枯槁，体力大降。佛陀由此悟到：苦行非道！
觉悟到这个道理之后，佛陀便从苦行的座位上下来，走下尼连禅河，让长年清净的流水，洗去身上的垢秽。
但因他的形体瘦弱，竟疲乏无力地倒在尼连禅河边，过了一会儿，太子抓着岸上垂下的树枝方站起来，走不了几步，又瘫倒在岸上。
这时，河边有一个名叫难陀波罗的牧女，在河畔的草原上放牧，看到了有气无力的释迦摩尼，生起无限同情之心，手捧乳糜前来供养他。
接受牧羊女乳糜供养之后，逐渐恢复了体力。于是涉河过岸，走到伽耶山的一棵繁茂的菩提树下静坐，并发愿说：“若不能悟道，我终不起此座。”
经过四十九天的静坐参悟，佛陀终于在菩提树下夜睹明星而悟道。
中道即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。又作中路，或单称中。
中道系佛教之根本立场，于大、小二乘广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语表示其教理之核心则为一致。
佛陀说：“诸比丘！世有二边，出家者不应亲近！何等为二？一，于诸欲爱欲贪著事，是下劣，卑贱，凡夫所行而非圣贤，无义相应。
二，自烦苦事，是事非圣贤法，无义相应。如来舍此二边，依中道而现等觉，眼生，智生，寂静，证智，正觉，涅槃所资。”
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