第4章
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
仁：亲也，从人从二。会意字，人二结合会二人相亲近，以人道相待之意。人二结合也可以理解为“把人当人”。前面的“人”指动物意义上的人，后面的“人”指社会意义的人。
仁的原义就是对人亲善、仁爱，如《礼记》：“上下相亲谓之仁”。延伸指知觉、感觉，如“麻木不仁”，形容对事物反应迟钝、漠不关心。
仁也指果核里的果仁，仁在核中，为核之心，即“核心”，在儒家思想体系中，“仁”就是其“核心”。
恶：过也！从亚从心。音e，第四声，亚指“次等的”，亚心结合意为次等的心，也就是不好的心。
恶的原义就是罪过。如“惩恶扬善”、“罪大恶极”。
恶也指“不好的”，如《论语》：“色恶不食，臭恶不食”。也指凶狠的、凶猛的，如“恶战”、“恶霸”。
恶读wu时，指憎恨，如《论语》：“唯仁者，能好人，能恶人”。
恶读e第三声时，用于“恶心”，表示要呕吐，或者令人讨厌，如“恶心气闷”。
本文的恶读e第四声。意为恶念。
全文理解为：
孔子说：“如果立志于仁道，就不会有恶念了。”
朱熹说：“志者，心之所之也，其心诚在于仁，则必无为恶之事也！”意为：一个人如果志于仁道，就不会有恶行、做坏事。
恶行源于恶念，所以本文的“恶”理解为“恶念”更为准确，恶念即害人之心、嫉妒心、报复心、狭隘之心、极端、厌世之心等。
志于仁道的人一定不会有害人之心的，也不会看这不顺眼，看那不舒服，心胸狭隘，睚眦必报。
《道德经》有言：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
意为：“圣人是没有私心的，以百姓的心为自己的心，对于善人，我善待他，对于不善的人，我也善待他，这样就可以化恶为善了。对于守信的人我信任他，对于不守信的人，我也信任他，这样就可以化不守信的人为守信的人。
圣人对于天下，收敛自己的私欲，使天下人的心都归于纯朴，百姓都专注于自己的身心健康，圣人会尽力使他们都回到赤子般纯朴无私的状态。”
孟子也提到，人应该有一颗纯朴无私的赤子之心。《大学》中提到的“正心诚意”。其中的“正心”就是使人心回到婴儿状态。只有这样，才能更好地修身。
孔子还提到：“君子求诸己，小人求诸人。”《六祖坛经》提到：“若真修道人，不见世间过。”
总之，一个人如果能志于仁道，那么他的内心就是一个没有恶念的赤子之心，当然，没有恶念不等于是个不分是非的老好人，不等于是个没有正义感、没有原则的“乡愿”。
孔子曾说：“唯仁者能好人，能恶人”。仁者的好恶以正义为前提，不仁者心中没有正义。所以不仁者未必有真爱，但却常常有刻骨的恨。
被不仁者爱的人，未必真可爱；被不仁者恨的人，更未必真可恨。
志于仁道之人也有怨恨，也有好恶，但他们不以德报怨，也不以怨报怨，而是以直报怨。
仁者即使憎恨一个人，也不会有害人之心，而是基于内心的善出发的，所以“仁者无恶”。
现在的社会，复杂多变，生活压力巨大，每个人都非常焦虑，各种社会问题层出不穷。所以，大家更家应该注意自己身心的修养，一心向道，消除恶念，找回自己纯朴的心。
佛家的善恶观
以“仁”为核心的儒家思想认为：符合一定道德原则的思想言行，就是善；反之则会被认为是恶。
佛教则认为善就是“顺益”。顺就是要“顺理”、“顺体”等。也就是一切言行要符合佛教的宗教学说，以佛教的教义学说来指导自己的思想言行。
“益”就是益世，即一切思想言行，要有益于佛教的宗教修行实践。
《菩萨璎珞经》说：一切众生“顺第一义谛起名为善，背第一义谛起为恶”。
《大乘义章》又说：“顺益上升为善”、“违理为恶”。《成唯识论》卷五说：“以顺益此世他世之有漏无漏行为为善，反之为恶。”
由此可见，佛教所说的善恶，并不是一种抽象的概念，而是有明确的涵义的。这就是：凡符合佛教宗教教义，有益于佛教宗教修行实践的思想意识、言行举动均为善，反之则为恶。
因此，佛教把信奉其教的男女信众称为“善男子”、“善女子”，或称为“善知识”。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为“五善”。
我们今世能成人，即是前世行善的结果。进入了“六道轮回”中“三善道（天人道、人道、阿修罗道）”中的“人道”，因此，每个人本身就是善的体现。
反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，来世堕入“六道轮回”中的“三恶道”：饿鬼道、畜生道、地狱道中的一道，受尽煎熬。
五善得福德度世长寿涅槃之乐果。《佛说十善业道经》记载，佛曾对龙王说：“你所看到的这些大菩萨，这种奇妙、庄严、美好的形象，都是由于他们的善业而产生的。
还有天龙八部(指天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉伽罗迦等八种佛教所说的天神)，有大权威大势力的人，也是由于行了善业而得到的福果。
现在大海中所有鱼虾龟鳖等物，形状粗陋，都是因为以前自己心中产生了种种不好的念头，干了种种坏事，由此不善之业而受到这种报应，所以应当记住要好好修行，并要使水族众生都明白这些因果道理，经常修习善业。”
“五恶”指的是五种“恶行”，佛家还提出了“五毒”，指五种“恶念”。分别指：贪、嗔、痴、慢、疑。“五毒”加上一个“恶见”被称为“六烦恼”。
佛家认为，人世间所有烦恼、痛苦和争斗，都是由于贪、嗔、痴的缘故。人们为满足私欲，拼命贪求物质和精神的享受，就是“贪”，一旦得不到，便互相仇恨，这就是“嗔”。
贪和嗔导致的争夺、战争，是因为他们愚昧无知的缘故，这就是“痴。”
所以，佛家认为具有高尚品格的人应是无贪、无嗔、无痴的。无贪，就是要人们不贪求，不仅不能贪求过分的欲望，而且对现实世界的一切都不应执著。
佛家认为现实生活是一片苦海，而人身五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）则是受苦的根本，修行成道就是为了脱离苦海；解脱轮回，是为了摆脱烦恼的缠缚，以求得精神的绝对自由。
无嗔，就是要求人们要忍受痛苦，忍受现实生活中碰到的种种苦难和不合理的现象，不能发怒，更不能产生仇恨的情绪。
因为发怒和仇恨的情绪，会影响人的内心的平静，使人们的心灵不能安宁，从而影响修行。能够忍受痛苦，是美德。佛家宣称，只有具备了如此道德修养的人，才有成佛的资格。
无痴就是不“愚昧”，能领受佛教“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的教义学说，并通过一系列修行、实践，去达到这种境界。
无贪、无嗔、无痴“三善根”，是佛家所说的“善”的重要内容，是佛家重要的道德规范。《华严经》有“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、嗔、痴”之说。
“信”为善的第一要点，而所谓“信”，是要求人们对佛教的教义、教理毫无保留地领受，丝毫不得怀疑。所以佛家常提“善男信女”、“心诚则灵”。
佛家还提出“诸法无我”，意为修行佛法要谦虚无我，对有智慧、有善德的人不得轻慢，不然就会导致种种恶报。
所谓“恶见”，是指对佛教所宣扬的四谛、八正道等基本道理进行颠倒的理解，因而阻碍了人们对“真谛”的正确认识，从根本上触动了佛教的理论基础。因此也被认为是一种“根本烦恼”。
大乘佛教唯识学派又将贪、嗔、痴归于六种根本烦恼的首三位。《三法度论》则将此“三毒”归人恶行之中。
当我们达到了远离烦恼的境界，我们就清静了，如果眼、耳、鼻、舌、身、意都没有任何欲念了，就叫“六根清净”。
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