第三只眼的视觉·中脉能量上升·内在的浩瀚·如羽轻触
第三只眼的视觉
彻却和脱噶，五彩晕轮显现方式及能量投射，实现愿望的能力，童瓶身
这个冥想在密宗里面叫做脱噶。密宗的大圆满里面有相当特别的修炼方式，叫彻却和脱噶。彻却的意思是立断。一个行道者、瑜伽行者首先要达到彻却，需要先进入一个立断的领悟，没有什么可以再迷惑住他，任何东西不能再拉住他，无论什么来到他的面前，他都可以超然地放下。一个达到立断见地的瑜伽行者，才有资格进入更深一步的脱噶的冥想。
脱噶在藏文里的意思叫顿超——瞬间的超越、顿时的超越。为什么说它是顿超？在这之前先要了解下脱噶的一些基础的知识。脱噶意味着第三只眼的视觉。古印度教和密宗里都提到，第三只眼的背景色是深蓝色。介绍脉轮知识的时候我们也提到，七个脉轮的颜色正好是和光的频谱相吻合的。因为七个脉轮意味着能量和频率的逐节上升，它们永远跟物理光线的能量相对应，脉轮的频率也一定是由下而上逐渐升高。在光线频率中波峰上下震动最慢的是红外线，所以最低一个脉轮的颜色是红色。整个光谱里七彩的颜色正好是赤橙黄绿青蓝紫，它逐级地随着频率的上升而上升，脉轮也遵循同样的物理法则。如果有些说法告诉你，脉轮这个是金色、那个是黄色，完全跟物理频率颠倒过来，你就知道它一定是错的，因为颠倒过来是不可能的。那些颜色意味着频率在做不同程度的振动，它仍然跟光学的振动相匹配，所以七个脉轮的颜色正好是赤橙黄绿青蓝紫。第三只眼这个地方是深蓝色，并不是第三只眼是深蓝色，而是第三只眼看到的视觉背景永远是深蓝色。密宗唐卡有个共同的特点，所有唐卡的背景色几乎都是深蓝色。他们不是想象出来的，而是在第三只眼看到的显现。然后根据显现描绘出佛菩萨的形象，这些形象来自于内在的视觉。唐卡总是遵循一定的规律，它的圆光背景色永远是深蓝色。
莲花生大士的唐卡上的圆光，一层一层向外的颜色是五彩或是七彩的，有黄、有红、有绿，这正好是《湿婆经》提到的孔雀羽翼上的五彩晕轮。孔雀羽尾上的背景色是深蓝色，长长羽毛的主色调仍然是深蓝色，在主色调上参杂着一轮一轮的其他颜色，有红色、黄色等等。用孔雀的羽尾作为冥想的一个参照物，实际上在告诉你，你看到的正是一个第三只眼的深蓝的背景色。如果你真的在第三只眼的地方看到深蓝的背景色，你将会发现被深蓝色围绕着的中间有一个极亮的白点，这个白点并不是每次都会出现，它只是偶尔会有，更多的情况下可能没有，它是一个深蓝的中心。在这个深蓝的中心散布着如彩虹般五彩或者七彩的颜色，它们并不一定呈现出像唐卡画像这么规律的圆圈，而是镶嵌在其中。用孔雀羽毛的比喻是很形象的，整个深蓝的背景里面有星星点点的五彩的颜色镶嵌在其中，像一个万花筒一样。这个就是在第三只眼获得能量以后内在视觉产生的第一张画面。这张画面是客观物理的，可以说基本是人人相同的，几乎没有太大的差异，这就是为什么把它作为冥想指标的原因。当在用第三只眼看到这个场景的时候，你会发现它是悬空在无限的内宇宙当中的。这个内宇宙全部的背景色都是深蓝色，没有任何星球也没有太阳、月亮，只有一个完全空空荡荡的深蓝色的宇宙，中间有一个五彩的晕轮，而后让它们的美融化其间。
五彩晕轮有两种显现的方式。在第一次看见的时候，会发现它是一个黑夜般深蓝的背景下显现的霓虹似的闪亮图案。这个图案是动态的而不是静态，那些闪烁像洒金一样无数次地在五彩晕轮当中忽闪忽闪地显现，它的各种颜色都是忽闪忽闪动态地显现。你怎么才能第一次看到这个动态画面呢？有一个简单的方式，对着深夜的空中，一个完全没有月亮、星星的深蓝色夜空中，不要移动双眼看着那个深蓝色的夜空。如果一次两次、一百次两百次、一千次两千次地这样看着这个深蓝色的背景，有一天你会发现蓝色背景里面渐渐地显现出五彩晕光，这意味着渐渐地你打开了第三只眼的视觉，这是第一种方式，以黑夜作为背景来启动内在视觉。第二种方式，以白天为助缘看着一个初升的太阳。为了保护视力，最好是早晨六七点钟甚至更早些的五六点钟时，那个时候的太阳不太刺眼。在五六点钟太阳初升的时候，眼睛直视着这个太阳，完全不要眨动眼睛，即使流泪也不要眨动，这时候眼睛会主动地产生自我保护的内在机制，你突然发现在初升太阳的前面出现一个蓝色的太阳，那个蓝色变得越来越蓝直至深蓝。这是生理系统为了保护你免受光线侵害而自动产生的一个应急反应——在真实的物理太阳前面出现一个深蓝色的太阳。当看见这个深蓝色太阳的时候，向左或者向右移动视线，它会随着你的视线向左或者向右移动，此时你就可以直接看着那个深蓝色的太阳，不需要再看真太阳了，渐渐地其中也会显现五色的晕光。这个深蓝色的太阳会消失得很快。这两种方法都被古老的密宗所采用。一个是黑夜的方式，一个是白昼的方式。白昼的方式在密宗里面被称为脱噶。黑夜的方式在闭黑关里常常被采用，它被认为更危险，但是效果也更快。在没有门窗、没有任何光线能渗透进来的、完全封闭的房间里，在黑暗中看着那个最黑暗的地方，渐渐地这个深蓝色的背景色就会显现。这个方式危险性更高，不建议大家使用，因为有可能显现的是各种各样的幻觉。白昼的方式显得更安全一点，它显现幻觉的可能性大大地降低了。
当对着空中或者墙上任何一点凝视的时候，你的视力就开始向内收缩，这是一个自发现象。如果凝视墙上的某一个点，一开始是你在看着它，如果凝视得够久，你会发现是它在看着你。你可以拿一面镜子做同样的实验，看着镜子当中自己的双眼，在前面一分钟还觉得是你在看着它，但两分钟以后会感觉是镜子里的那个人在看着你，它是一个物理现象。因为能量必须产生循环，当你把能量投射到一个点上的时候，迟早这个能量会再一次投射到你的身上。当你的双眼往镜子里看的时候，你在向它投射能量，那个能量投射达到一定的程度后，它必须返回来，所以你后来会觉得是镜子里的那个人在看着你。实际上这是你投射出去的那个能量再次向你返回，它是能量自发的循环现象。为什么人们总希望到一些香火鼎盛的寺院或者非常兴旺的教堂里去祈祷？成百上千的人在那里焚香祈祷，他们把自己的注意力和能量投射到佛像上、十字架上，投射到教堂的空间里。有一天，你一个人走进去，来自千千万万众生的能量开始回到你的身上，这是能量自发循环的现象。这就是为什么去香火鼎盛的寺院焚香祈祷会比较灵验，因为有成千上万的能量从那些塑像上返回到你的身上。假设当时你有一个愿望，那些能量将会协助你实现它，这是能量的投射回应的效应。去寺庙对着一尊观世音菩萨礼拜磕头，你向她投过去的是一份能量，而她回过来的可能是千百份的能量，因为曾经有千百个人在她面前顶礼膜拜。对着镜子那个能量也会回过来，只不过它回过来的仅仅是你投射的能量，它的当量只有你一个人的份。当一个人安静地对着黑暗、太阳或者对着空中，专注地凝视某一个点，不移动双眼或眨眼，时间足够长以后，你会发现视觉的能量也开始回返。视觉开始向内注视，当视觉的力量向内注视时，意味着你在注视到内在的屏幕和空间。虽然你仍然张着眼，但是视觉注意力神秘地从外在空间挪到了内在空间。这个时候你会看到内在空间的第一次显现：深蓝色的背景开始展现出来，因为内在空间的背景就是深蓝色。
古老的瑜伽里面有一个冥想方式：在大白天甩出内在的黑暗，其实那不是内在的黑暗，而是深蓝色。白天在大太阳底下，那些瑜伽行者们可以在眼前突然间甩出黑暗，整个面前突然变成黑夜。这听上去仿佛匪夷所思，但其实并没有那么玄妙。如果你能够看到内在的背景，在任何情况下都可以甩出这个深蓝色，它甚至会扩大，以至于遮住外在的视觉影像。深蓝色背景显现的无色晕光是动态的，它是内在神经有意创造的人为画面。它实际上是一个醒着的梦境，就好像睡着以后看到的各种梦境一样。动态的五色晕轮也会变化出更多的动态画面，到最后会展现一些人物和画面。当潜意识在没有任何紧张、可以自由表达的情况下，五色晕轮就会开始展现。这个展现仍然需要很长一段路，意味着你对潜意识必须不做任何的指令和控制。潜意识就像一个害羞的姑娘一样，有任何一点点的暴力和主动它就缩回去了，那时你只会看到一个深蓝背景和五色晕轮，除此以外什么也看不到，最多是一些色彩的流动，但没有任何画面。为什么只有当睡着以后，潜意识才能自由地展现画面也就是这样的原因，当显意识没有下达任何命令、没有任何控制，潜意识就可以自由地发挥。
如果能够自由地展现第三只眼的脱噶和画面，你将有能力实现你的愿望。古老的瑜伽称第三只眼的中心为意志力的中心，它意味着毫无怀疑的信念。第三只眼无论展现任何愿望，只要你对这个愿望毫无怀疑、没有任何善恶的判断，它注定会实现。如果你有一个不好的愿望在第三只眼展现，它也会实现，但是最终你会因此而受报应。一个人让别人受了多少苦，有一天他自己会受同样的苦，甚至更多，因为那个所谓的苦、恶的事件是有连锁效应的。古老瑜伽跟密宗里，都禁止一个人在最初就训练第三只眼，因为这是危险的。在你还没有纯化心念之前，如果打开第三只眼将注定给自己制造无穷无尽的麻烦。彻却和脱噶是大圆满里面最高级的修炼方式，密宗把它们放在最后。不是因为它们高级才这样，而是它们必须被放在最后。一个人需要经过三四十年使自己的内在达到足够的纯净、足够的善良才真正做好了准备，才有资格进入第三只眼的冥想。在这以前最好不要碰它，即使没有利用第三只眼展现个人的愿望，也会遇到很多麻烦。对一个普通人来说，平常的人间生活已经够麻烦了，如果能看到两个世界，意味着麻烦将更多。一个人在没有足够的承受能力和足够稳定、光明的心灵力量以前，最好不要打开另一个层面的视觉为好。
在脱噶的冥想里面，当你看到这个五彩晕轮并开始展现各种各样的画面的时候，那个画面意味着在以视觉化的方式展现潜意识深处的所有印象。当这些印象足够完整地被释放出来，你会来到一个片刻，密宗把它叫做“童瓶身”的片刻，像童子的一个空的宝瓶，里面的水已经被完全倒空，这表明所有潜意识的印象都被释放干净。当所有的压力和潜在记忆全部被释放干净后，你会来到一个空瓶子的境界。此时没有任何的印象，它再一次地回到什么也没有展现的五彩晕轮，最后连这个五彩晕轮也会消失到一点都不剩。最后所有画面又会回归到一个点，然后连这个点都消失不见。这意味着你不但超越了物理世界，即肉身存在的世界，而且也超越了内在世界。为什么修脱噶以前要先修彻却，或者说要先有立断的能力？就是要你有立断的能量，保持超然不受诱惑，有能力不受内在世界的任何诱惑。因为五彩的景象如此迷人，你是那么容易被出现的画面和人物诱惑。你必须有能力让它们释放而不被纠缠在其中，让它们像电影一样被放过去。到最后它们完全流过去，一切都将再一次地消失，等到最后一点都消失时，你才能达到“如此你将见到你的真性。”显意识和潜意识都是阻碍你见到真性的面纱，它们全部都是梦。只有当所有的梦都被释放了，有意识地进入一个无梦的空间，你才能融入上帝本身。在第三只眼的冥想里面，有意识地释放了所有的梦境，再一次进入无梦的空间，这个时候你是有意识的，彻底地融入了真理。
中脉能量上升
八思巴在《大乘要道密集》里曾提到脊椎骨的中央灰质白质中间有一根细如发丝的神经，这根神经是真正的中脉。当专注于它，你将获得转变，这意味着专注于它，你的能量将沿着中脉上升。为什么说第九条的冥想对于普通人是不适合的，因为普通人的能量从来没有上升过，第三只眼也没有获得过能量，第三只眼在没有能量的前提下根本就打不开。所以，必须从注意脊椎中央的细如藕丝的中脉开始，这才是台阶的第一步，能量开始渐渐地上升，这是中脉冥想最基础的冥想，我们的意识内化课程就是从这里开始往上走的，通往深处的地方将非常深奥。
中脉在脊椎内的对应点是细如发丝的一根神经，它一直来到脑部中央的松果体，在解剖学上中脉在脊椎的部位是可见的，在头部是虚拟的、不可见的。脉轮在解剖学上也是不可见的，但在物理上对应的腺体是可见的。所有的脉轮都对应着各式各样的腺体。脊椎是人身上最重要的一个通道，这就是为什么密宗要选用这个方式。通向灵性高处的道路是如此的多，可以通过禅宗、瑜伽、咒语、爱等各种各样的方式，但是密宗却选择了昆达里尼。这条道路极其地客观，非常地科学。无论你是谁，只要踏上昆达里尼的道路，路标几乎是注定的、清晰的，而且能量上升的整个过程也是科学的。它遵循着能量本身的法则，它是可控的，只是你必须对它有经验。能量来到某一个高度，意识注定也来到某一个高度。这比用祈祷或爱的方式来得更加数理化，并且强有力而可靠。它是数理化、能量化的，不是模棱两可的，不需要根据感情的深度来判断。这就是密宗选择把昆达里尼作为圆满次第的一个重要原因。
内在的浩瀚
在头部的第六和第七个中心，你将经验到内在空间。如果现在你就塞住头上七孔，经验到的将不是内在空间而是内在黑暗。当能量上升到达第六和第七个中心的高度，关闭所有对外的感官，你将经验到内在的明亮，这个内在明亮是难以形容的无限，它超出了物理宇宙的浩瀚。一个人只有当内在能量上升到这个高度，同时关闭外在感官，才会经验到内在的永恒的浩瀚。希瓦说：“那道空间无所不容，它是无限的、它没有边际。”现在你关闭七孔，经验到的是一个脑壳内有限的黑暗空间，它是封闭式的。它是指能量上升后的一个神秘经验，而不是指你现在就能达到的体验。
如羽轻触
有一个情况是很多人虽然能量上升到了第六和第七个中心，却依然无法经验到内在的浩瀚。为什么？因为能量没有被点燃。希瓦告诉你一个技巧：像羽毛一般轻触眼球。这个方法是要等能量已经上升到第七个中心时才可以做。像羽毛一样轻触你的眼球，两眼间的能量突然间就会被轻轻地触摸压入第三只眼的脑垂体和松果体，以至于点燃来到那里的能量，突然间你感受到了某种神醉。
现在试着闭上眼，最好用羽毛而不是手，非常轻地，几乎要碰到皮肤一样地触摸你的上眼帘，突然你会发现某种能量在向高处移动，并且产生了某种神醉感，那个神醉意味着一星火花点燃了内在高处的能量。如果此时第六和第七中心是充满能量的话，那个火花的来到就点燃了它。你会发现一个无限的内光明空间，它是如此神醉般的浩瀚、容纳大千的浩瀚！目前大家可能还达不到这么深的程度，但是你轻触眼球，仍然会感觉到某种微妙的神醉。为什么没有大规模点燃？因为昆达里尼能量没有大规模上升，头部还没有足够能量的储备。只有在储备了足够能量的情况下，才可以真的点燃它——突然间一星火花变成了无限光明！这就是希瓦提供的一个相当简单的技巧。为什么印度人要在第三只眼这里点上一个红印？这个红印起到的就是羽毛的作用。它让你在第三只眼这里感受到轻微的像羽毛般的触动。印度人点的红印往往是清凉的，他们用了像清凉油一样的药膏。清凉可以起到比羽毛更细微的向内的触感。印度有很多古老的传统都跟启动内在灵性是相关的。如果你在第三只眼这里抹上这种清凉的香膏，那种清凉会向内，你也将渐渐地触发内在的神醉感。
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