南无阿弥陀佛
文/净宗法师
楷定古今之宗义
所谓“楷定古今”：“古”是“古说”之意，指善导大师以前疏释《观经》之净影寺慧远（公元五二三——五九二年）、嘉祥寺吉藏（公元五四九——六二三年）、天台宗智顗（五三八——五九七年）等之论说；“今”是“今说”之意，指大师之时代继承净影、嘉祥等论说之人及摄论家之说。
大师讳号示尊，统称以上诸人谓之“诸师”。“楷”是楷正、规范，“定”是决定义理之是非；亦即决定义理之是非，作为后世之范本谓之楷定。
大师楷定之宗义，展开即一部四卷之疏，卷收则纳于二句，即 “本愿称名，凡夫入报”，分为四点：
一、本愿。诸师判释净土，皆立于众生自力心性之立场，未能立于弥陀他力本愿之立场。即此一错，通盘皆错。今大师楷定之，故说“本愿”。
二、称名。诸师以往生净土之行，实相最胜；纵不能契证实相，以净心定观为最胜；纵不能净心定观，以净业三福为最胜。总以定散诸善为优为胜，而以称名一行为浅为劣。此则全然不知弥陀本愿之旨。今大师楷定之：往生之业，称名最胜，是“正定业”，必定往生，因顺彼佛因中根本愿故；余行虽优，若比称名，全非比较。故说“称名”。又说“本愿称名”为区别“持戒称名”、“清净心称名”等。
三、凡夫。诸师以往生极乐，圣人为本，上品往生是大乘圣人，中品往生是小乘圣人，下品往生虽收凡夫，必当过去多生累积多善，又须发大菩提心，乃可往生；若常没位中烦恼凡夫，不发大菩提心，勤修福智，断难往生。如此则弥陀空垂宝手，凡夫顿失希望。今大师楷定之：九品皆是凡夫，往生只凭佛愿。极乐教门，凡夫为本；弥陀本愿，苦机为先。言：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急需偏救；岸上之者，何以济为。”故说“凡夫”。
四、入报。诸师依圣道修行自力断证的次第，判菩萨生报土，罗汉生有余土，凡夫纵虽往生，或说只在化土，或说为最低级的“凡圣同居土”，随功行大小，有品位高低，然绝不可能往生报土，因报土高妙，只有破无明的大菩萨才能往生，罗汉尚且不能往生，何况凡夫。今大师楷定之：垢重深重之凡夫，但称佛名，与豁破无明大菩萨，平等往生彼佛报土，乃由同乘弥陀愿力故。故说“入报”。
“本愿称名”之义，善导大师《观经疏》（善全三一七页）结论言：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
“凡夫入报”之义，善导大师《观经疏》（善全五五页）以问答释言：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
网友评论