《道德经》，为老子李耳归隐时途经函谷关时，守将尹喜问道而著。寥寥五千言，文约意丰，字字珠玑。作为我国首部哲学著作，其天地观、自然观、人生观影响了孔孙庄朱及后世，为世界上除《圣经》外发行量最多的译本。盛名之下，诸子百家的诸多解读可谓汗牛充栋。余虽不才，尤醉其上篇《道经》三十七章，敬陈管见，还望海涵。
《老子》在汉朝时被河上公整理为上篇《道经》三十七章和下篇《德经》四十四章。如今普遍认为上篇《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙，以道为宇宙本源，具有朴素的唯物辩证法思想。但余以为，《道经》中具有唯心主义思想的成分。
《道经》开篇第一章，老子便提出了“道”的存在，“无，名天地之始；有，名万物之母”，他并未直接提出道便是物质，而是称其为“众妙之门”。又提出“道冲，而用之或不盈”、“谷神不死，是谓玄牝”以及“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”等等。我们可从中得出初步认识，道是实物，却又无影无形，代表万物规律，这就有点矛盾了。
而《道经》中的道却还包含着意识“窈兮冥兮，其中有精”，甚至带有神学色彩和鬼神之说，“死而不亡者寿”，过分夸大顺乎自然的作用，“天乃道，道乃人，没身不殆”，以及不顺应道的便会很快灭亡。
由此观之，是否感觉初见端倪？“天地不仁，以万物为刍狗”，以及天地不自生而长生，表示天地是顺应自然的，也就是道，但道代表的规律真理并非只有自然之道，还有治理之道，《道经》中有耗费大量笔墨写关于圣人为人处世的准则，言治国要无为而治、少言虚静，做人要淡泊名利、谦卑自处。圣人既为得道之人，袭明而晓微妙玄通，知治理为人之道无可厚非，但难道真能驾驭天地，乘天地之正，而御六气之辩吗？恐怕如列子那般御风而行也很难吧。
那我们可以再推想一下，道创造了世界，又代表规律，天下往而顺服，是否只有基督上帝，伊斯兰安拉等神明才符合？不然，老子思想的一大高明之处便在于认为有比神更无上的存在，道“象帝之先”，相比同时期希腊雅典等较为民主的社会下，老子身处阶级分明的奴隶社会，为周守藏室之官，饱读商周鬼神天命等典籍，却能有如此见识，是谓一绝。但这同时变相地承认了有一个至高的存在，对唯物唯心主义之间的鸿沟界定不清，也为后世的道教留下了一个理论来源，其唯心主义的思想构成，不可否认。
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”，受当时科技发展和思想文化的影响，老子自己也无法描述称呼之而命名为道，那么对于它的定性也不能一概而论。这部思想深邃的道家经典，更应作为源头活水，让新时代学习马列主义的我们，在传承优秀中国传统思想文化时，辩证判断、批判继承，使《道德经》时时新而源远流长。
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