解读道德经第一章

道可道，非常道。

      作为客观规律的道，创生万物的道，独立不改的宇宙自然之道，他是可以勉强的用语言说出来，但是通过语言讲出来的道，就已经不是原来客观存在的那个自然之道，就会有偏离。

    道是什么呢？道是宇宙万物内在的一种生命力，是宇宙万物的本质，是宇宙万物发生发展和消亡转化的根本规律，同时又内化在万物之中。

    庄子就说了，道在哪里，道在屎尿之中，在瓦片中，在秕谷之中。

    道同时是人生修炼的方法和途径，还有他的终极关怀，是宇宙万物、社会人生的最佳状态，是最理想的境界，他排斥一切神造论和上帝造物论。

解读道德经第一章

名可名，非常名。

    名是宇宙万事万物一个命名的概念，但是经过语言文字来命名的万事万物，便已经不是原来客观存在的那个宇宙万物了。

      比如说什么叫中国？中国是个名，这个中国的名只是地理属性吗？他的文明属性呢？他的天道精神呢？他的宇宙使命感是什么？

    随着时代的转换和时空的轮换，这些内涵和根本性的基因，我们要如何一点一点的把他守护和传承下去，要透过这个名字的背后，去看到事物的内涵和本质的东西，这个是名。

    可以用名来命名的万事万物被创生出来后，我们不要执着他的名相，这个叫非常名。

解读道德经第一章

  无名，天地之始，有名万物之母。

    宇宙万物都是从无中生出来的，而生出来了万有，无中何以生有，便是一个很大的问题，老子在道德经里这样回答的：道生一，一生二，二生三，三生万物，这句话就把无名和有名的本质大概现出来了。

    无形的大道之中生成了混元之物，道之为物，惟恍惟忽；忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

    老子在修真的状态之中，在窈窈冥冥中的大道中，他发现了一个物体的本源，他具备象、物、精、信这四种东西混然而成，所以说他是无物之物，无状之象，无形的大道生成混成的大道的时候，这就是无名了。

    无名之后才有一生二，二生三，三生万物，二是什么？二是阴阳之气。茫茫宇宙，其大无外，其小无内，都是阴阳之气组成的。三是什么？三是一种气，是冲气以为和，阴阳在气的冲荡之下产生万物，这个气又分为五行之气，金木水火土。

    所以有了一、二、三，有了大道，又有了阴阳二气，再有了冲撞阴阳二气的五行之气后，世界万物就被创生出来了，在这个创生之后，这就叫做“三生万物”，所以这并不是“三”直接创生了万物，而是指太极、阴阳、和五行这三者共同作用创造了世界万物。

    世界万物被创造出来后，他们任然遵循阴阳五行的规律，在任何一个物质的形态之中，都有许许多多的精细“气”物质，经历无数次的更迭组合，才构成了可以观察的物质，这个叫有名。

    有了名字，有了概念之后，他的本质是什么？名不是本质的东西，是概念的东西，是有无相生的机制，现代科学的观点理论场、宇宙弦理论、测不准理论、量子波粒二重像等，我们可以从这方面多去研究和研讨。

解读道德经第一章

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。

    老子没有受到任何世俗的干扰，因此道德经有超凡脱俗的风尚，通过对道德经的学习和体验，我们能感受受到老子的心态，老子是全然的，整体的。

    所谓全然和整体的，就是达到了今天我们所说的三个高度和谐的状态，即身与心的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐，是高层次的“天人合一”境界，他是非常奥妙、深邃、幽远的境界，所以叫做妙。

    这种状态必须要进入一种超越的状态，才能去发现老子所认为的这个道，可见老子认识世界不是从知识到知识，不是用大脑意识的功能，不是佛法所说的一种第六、第七意识，而是用“心”的功能，一种直觉和灵感相统一的功能，这是认识世界的工具。

    佛法所说的是要把第六意识、第七意识全部要打碎之后，进入一种无意识状态，要求超越感官，超越意识才能达到，所以一般人难于实现，只有那些达到物我两忘境界的人，他心的功能才能发挥出来。

    那些能能流传千古的艺术作品也好，思想理论也好，包括科技发明也好，都是有一点点在这种状态下发现的。

    庄子说过真人认识道的方法是进行修炼，进入到超常的状态，庄子在大宗师说老子是怎么发现道的规律的，他说老子啊，把自己的心，游心于万物之初，使自己的精神脱离肉体，进入到宇宙开始的时候而观察到了道的存在。

    这个道是常人难以认识的，故称为非常道，要在这个无为的状态中，念头不生禅定的状态中，才能达到这个状态，所以这句话比较好理解，就是常已无欲，以观其妙。

    但为什么常有欲，以观其缴呢？很多人说老子不是纯粹的无欲吗？不是什么都不干吗？要返回到原始的社会，然后做一个浑浑噩噩的人，是我们对老子整体的大道观不了解。

    这个欲，不是欲望的欲，而是破除了私心私利之后大道的一种欲，比如说我们在大道事业里执着的追求是一种欲，孜孜不倦的探索，比如说我们今天的军事科学家要把可控核聚变、宇宙黑洞、最先进的航空母舰建造出来，要维护中华文化的道统，实现中国梦，这也是一种欲。

  现在中美之间的金融战争，贸易战争，如何把美国的债权多卖掉一些，然后在全世界把人民币崛起，这方面作出的努力也是一种欲。

  没有欲则心静，心静则景生，景生则妙观，妙显则合真；有欲就去观，在观的时候不要去引导，直接去观就是了，妙观不能着相，以免进入心灵的幻境。

解读道德经第一章

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 

    万事万物都是一炁所化，本质上没有区别，不过为了称呼一炁所化的万物，采取了千差万别的名，不可执着名相而去求道。

    现在全世界流行一种哲学观点，万物一体，万有相通，说明有无之间的互为因果，就好像一呼一吸之自然往复，因此而说两者同出而异名。

  修行的法门、禅、道，到最后都是殊途同归的，万法归一，宇宙人生一切的神奇玄妙，深不可识的奥妙，皆从此门户生发。

  运用在显学上，今天的霸权、王道、民主、中央集权、军事、科技、艺术、政治制度，包括人生的修炼和幸福，生命的终极回归，这都是可以在玄之又玄，众妙之门打开的。

  所以说以宗教神学的立论，婆罗门搞的是上帝教，他所认为的从无生有，是由第一因的主宰的神所发生，但在佛学和道德经当中，他就不承认审我上帝是第一因，也不承认有权威所能左右。

  他只是说因中有果，果中有因，一种因果互变的思想，一种万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，缘起性空，性空缘起。

    所以说老子的有无，互为因果论，恰恰与大乘佛法相近，道德经的运用范围有这样的一句话就是：执古之道，御今之有。

    我们今天从文明的角度来延续老子的道统，我们可以做到把华夏断代工程往上溯源，伏羲所传承所守护的华夏昆仑文明，大概是一万年之前，往下辐射到中华未来复兴，二十年三十年，一直到中华民族王道的国家。也许能够在这个地球上统领世界文明一千年时间。

    上下一两万年时间，怎么样让中华文化福泽四海，执古之道，御今之有，把道德经的内涵扩大到这个范围的时候，就是我们一起来研修道德经的一个非常重要的意义。

偶然看到周萧阳解读道德经视频，觉得很新颖，结合时事，以经论今，现把他的讲演整理成文字和大家一起分享，部分有删减。

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