《西西弗神话》是法国作家加缪著名的一本哲学随笔。1957年，加缪获得诺贝尔文学奖，从此名声大噪，他的作品也被翻译成十几种语言，销往世界各地。
这本书共汇集了加缪四篇关于荒诞的经典文章，大致被分为了三个部分：荒诞推理、荒诞人和荒诞创作。
其中《西西弗的神话》作为最后一篇，篇幅最短却最提纲挈领。它把荒诞的理念具体化、形象化并且逐步推入荒诞的内核，它的主人公西西弗也成了荒诞性形象的代表。
诸神惩罚西西弗，命令他把一块岩石不断地推向山顶，可石头却因为自身重量和地心引力一次又一次滚落，这导致西西弗不得不重复推石上山这个动作。
关于西西弗犯罪的事件，一说是他倾向强盗的勾当，一说是他泄露了诸神的秘密。当然这些都只能让饱受他入地狱之苦，真正让他受苦的还是他绑架死神，要求回到回到人间去惩罚他不听命的妻子。可再见到了人间的阳光雨露之后，他便不肯再回黑暗之地了。
西西弗的做法再次惹怒众神，他们将他押回地狱，早早为他预备了一块永恒的岩石。
他蔑视诸神、憎恶死亡，贪恋生命，这些罪名让他吃尽世间疾苦——即使他使出浑身解数，花上几百年几千年的时间也无法达成一个简单的目标。这时候大家才恍然大悟，原来西西弗就是一个荒诞的英雄。
说他荒诞，是因为他的努力在空间上没有顶，在时间上没有底；说他英雄，是因为他明知道这些努力徒劳，还要执拗地去重复，甚至他是幸福而喜悦的。他觉得他找到了生存的热情，就可以不计较上山时所流下的汗水。
论荒诞
很多人了解加缪是因为那本荒诞主义经典代表作之一的《局外人》，而鲜为人知的是《西西弗神话》的原作副标题便是“论荒诞”。所以说，《西西弗神话》可以说是加缪对于荒诞最系统的一次概述和讨论。
加缪最大的贡献在于，他为后人打开了荒诞文学创作的大门，同时也把荒诞理念本质论述成了一个关于哲学的部分。
他将“荒诞主义”几乎融合进了他的每一部作品，相较于《局外人》而言，《西西弗神话》因为其本身随笔的性质与小说不同，所以更多了哲学理性和神话色彩的角度。
我们不难想象，西西弗重复把同一块石头推向山顶是毫无意义的，就如同在现实中人们也会重复做着同样的事情，过着同样的生活甚至于无聊而不自知。西西弗的身体不得不劳作，可是他的意志与我们中的大部分人一样，仍然是自由的，甚至他在下山的路上，都会觉得轻松愉悦。
所以说，人的理性会促使人看清世界的真相，但是总有有一些东西超过理性认知，所以人通过理性去把握和分辨事物的范围是狭小而精确的。对于那些未知的事物，人的期待与现实世界的捉摸不透便成为矛盾体，造成对人精神世界的打压。这样来看，荒诞的本质是由人的理想与现实差距的结果。
简而言之，从它最初拉丁语音乐词汇的背景来看，指的就是音乐中的不和谐因素。17世纪起，哲学家开始用它来代指一些不合情理的感受。在20世纪，现代人加缪将它发挥到了最大效益。
存在主义让人们明白了生活无望的真相，荒诞和颓废的多幅面孔，但是加缪让人们知道了无意义的人生的确存在，但荒诞不是让人颓废，而是给了人想要探索一切激情和确认自己存在的价值。
加缪对于“荒诞”最早的一次完整的阐述就是在《西西弗神话》里，他说：“整个世界都是荒诞的，没有人能逃离荒诞。当你感受到荒诞时，你就会觉得生活痛苦而无意义。面对荒诞的痛苦，普通人想到的唯一方法是自杀，任何企图超越或者消灭荒诞的努力都是要失败的。但如果能够承认荒诞，并且积极反抗，那人类就可以战胜荒诞，找到幸福。”
论反抗
书里说：“接受荒诞，与荒诞共存，就是在反抗。”
在加缪的另一本著作《局外人》里，主人公莫尔索用沉默甚至是冷漠的方式去对待世界的荒诞。而这本书的主人公西西弗却没有砸烂石头，没有爆发，没有自杀，但他以一种更为精神强大的方式在反抗。
西西弗面对诸神的荒谬性的惩罚，他接受了并且一定程度乐在其中。这就意味着他在承认了荒谬性的基础上有了心理上的抵御。如同罗曼罗兰之言，世界上只有一种英雄主义，那就是看出来生活的本质之后还依然热爱生活。
古代思想家庄子有言，“知天之所为，知人之所为，至矣”，也表达了类似的智慧。
俄国作家陀思妥耶夫斯基的《作家笔记》中，人发现自己无法与上帝交流，于是觉得上帝不能对自己的人生负责便产生质疑，最终选择以自杀的方式反抗无意义的生活；《群魔》中，基里洛夫发现上帝根本不存在，所以铤而走险，决定杀死自己去代替神，以此反抗人们信以为真的现实。
世界上鲜少有人能如同西西弗一般在如此折磨的境遇下坦然，依然抱有激情，所以加缪赋予了西西弗一个荒诞英雄的身份，对他的激情和苦难表示肯定和同情。如果我们把推石上山看做一场心理搏斗，那么每一次西西弗都在战胜自己，他的命运始终属于他自己。
《西西弗神话》是加缪一部非常重要的作品，从创作到成书，他花了5年的时间。而在那个时候，法国深陷战争的泥潭，思想上深受虚无主义否定消极的观念影响，这时加缪站出来，他想重新为法国人民找到存在的价值和意义。
西西弗和巨石之间，加缪与虚无主义之间，都存在着一股无形的反抗力量。反抗荒诞，其实就是在反抗社会中普遍存在的堕落与不堪。
书里说，正因为人生本无意，所以才更值得。如平地惊雷一般地，这层含义惊醒了许多人对于世界的重新认知。在此基础上，人们不自觉思考起了生命和生活的意义，而这些，就是远离荒诞的开始。
论幸福
余华曾经给西西弗这样致辞：一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由去怨恨对方。他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。
西西弗与他的惩罚正是这种共存共生的关系。这个惩罚毁了他的光明，但是给了他生存的热情和希望。
生存不曾有绝路，西西弗“精卫填海”式的荒诞也是幸福的，至少他的作者希望他是幸福的，而他的读者们，都不曾觉得西西弗是一个悲哀的人物。
在山底重推岩石的时候，他陷入了一个看似没有希望的轮回，在推石上山的过程，他承重了生命的巨石，但也不是消极，而是积极又剧烈的心理博弈。在到达山顶之后，在巨石定住的一刹那，他一定是幸福的，成功的，即使转瞬即逝。
上山不再是一个过程而是当做一个目标来看，那么西西弗永远都不会是个无所事事、绝望、悲惨的人。比起那些把生活过得如死潭水一般寂静、无聊而绝望的人来说，西西弗绝对算得上一个正派人物。
真正的幸福是主体的自由选择，但是面对不可逆转的困境之时，对未来积极的态度才是考验自身生存的“已知”和“未知”的方式。倘若勇于承认自己的选择，无论未来可能是什么，我们都处于自己成为的方式之中，这种时间化的意识也会化身为另一种自由。
“人与世界的碰撞本身就是荒诞，人生无意义，希望是自己塞进去的。”
西西弗单调的生活看似毫无意义，他的行为更是荒诞不经，但是加缪却赋予他一种无望的希望，去掩盖别人眼中他毫无意义重复的枷锁和镣铐。
就如同，存在主义认为，生命的意义就在于无意义，但现实是，我们可以赋予生活意义，这样生命就有了希望，哪怕人一直无意识重复同一种生活，但是他的生命不再孤单。
有人用唐璜主义去解读西西弗——驱动爱。在对生命的爱中对抗，爱赠予世界，解放世界，爱世人，也爱自己。这或多或少有些夸大西西弗伟大之处的嫌疑，但是倘若把西西弗当做一个荒诞的演员或许更为合适。
他出演的是一出痛苦的戏码，但在他心里留下的却是对于生活的热情和未来的希望。如此看来，生存不曾有绝路。生活本身赋予了人承重苦难的能力，也同样会教会我们寻找希望的方法。
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