东开背经47：二手相摩，妄生诸相；谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，

标题1：▍东开背经47：二手相摩，妄生诸相；谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩

标题2：背诵楞严经：会通四科中的受阴和想阴虚妄，本非因缘，非自然性

要背诵的这段经文如下：

阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思蹋悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

注音：譬pì如有人，百骸hái调适，妄生涩sè滑，臂腕wàn骨髓suǐ，谈说酢cù梅。

上午复习，下午背诵，晚上写记录，这似乎在一段时间内将成为常态。但是我的原计划是上午完成这些事，现在看来不可能了。本来以为长期的投入会增加我做这些事的效率，按我现在的进度，恐怕过一段时间用整整一天的时间能不能完成任务都不好说。

也不能这么消极地想，比如前几天在“显见离见”左右就觉得自己要完不成了，结果还是完成了，而且后天就开始第三卷了。我的效率也不是一直都慢，而是和状态有关，有的时候一犯傻，一个小时也背不下来几句话，有时候熬到最后快撑不住了，结果也不知道怎么回事，清晰的脑筋又回来了。就开始迅速地分析，差几句话？可以分成几段？哪一段需要多重复几遍？变个花样似的把难背的背诵下来，这些都很清晰。

状态好的时候也会意识到什么时候该休息了，而且休息的时候心里不乱，过一会儿回来接着打坐背诵，还能接上。这里面有不确定性，不宜妄自菲薄，别着急，走一步看一步，车到山前必有路，峰回路转也不是没有可能，一切都在变化，怎知不是朝好的方向发展呢？

今天的这段经文，包括“受阴”虚妄和“想阴”虚妄两个部分，让我想到了“五蕴皆空，度一切苦厄”。现在背诵经文不过是文字上的事情，真是实修相应了自然不得了，比如《楞严经》后面的“五十阴魔”就足够庞大了。无论是坐上心经般若的船，还是楞严经上的“五十阴魔”的船，都是可以到达彼岸的，什么法门都可以，相不相应，人心自知，不从外得。

我也知道光是背诵是远远不够的，感觉自己现在的阶段就是这样，或人生或生活，有了业障受了苦果，心里一念发明，这才知道人身难得，学习佛法好。逆境多的时候，自然有一个监督的作用，但顺境来了就不太容易应对，吃了一根雪糕时都让自己的身心被这种滋味包围了，这五阴习性真是深入巨海啊。

想了一想，也不能总说这么丧气的话，要不然“十番显见”中的种种“带妄显真”就白背了。就好像心里一旦起恶念，就马上诵偈颂忏悔一样，被种种“五阴虚妄”包围得透不过气来，有一种“离相而不得”的强烈恍惚感，这个时候想一想“如来藏妙真如性”就有“破识显真”的功效，不即不离，可以让心里暂时舒缓平静，然后再更上一层楼。

想到一件事忽然觉得有点趣味。

昨天的“色阴”部分有“目见狂花”的例子，今天的“受阴”和“想阴”有“二手撮摩虚空之幻触”、“谈说酢梅，口中水出”和“思蹋悬崖，足心酸涩”，这些例子真是非常的形象。那我坐在这只是想这些词语啊，也思考不出个一二，但是得背诵经文啊，所以就得去反复地重复后面的推理论证。我就不断地念叨，还需要思考，如果这样会发生什么，要是那样又会发生什么，然后了知结合起来是不合理的，所以就也没有“色阴”的“空来目出”，“受阴”的“空来掌出”以及“想阴”的“梅生口入”。三个自然段的结构句式上是差不多的，就在这摇头晃脑地背，忽然就想到了这个“头上安头”的道理。刚才一个念头回想起来，发觉自己总是在观这些虚妄，甚至把自己也带入进去，虚妄里面还是虚妄。这件事觉得挺有意思的。

最后，上一段经文中有一句“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”讲义中的解释如下，真精彩，值得好好学习一番。

因缘和合，虚妄有生者：即指四科心、色诸法，不离因缘。先约心法释：夫真心绝待，寂湛常恒，不假因缘；而六种染心，虚妄生灭，必藉因缘。一、以真如不守自性为因，无明风动为缘，因缘和合，于如来藏海，妄有三种不相应染心生。二、以业识内熏为因，境界风动为缘，亦是因缘和合，于第八识海，妄有三种相应染心生。

次约色法释：夫佛界真善妙色，性本清净，不假因缘；而九界依、正，虚妄生灭，必藉因缘。一、染法以种子为因，现行为缘，熏彼事识，妄有六凡法界，染色生。二、净法以本觉内熏为因，圣教外熏为缘，熏彼业识，妄有三圣法界，净色生。

因缘别离，虚妄名灭者：亦先约心法：若众生依本觉内熏，发起始觉之智，于所缘境，不执实有，离一切法差别之相，则境风既息，识浪自澄，因缘别离，三种相应染心灭；若更了知一切心念，皆依无明而有，由无明不觉，生起三细，皆是不觉之相；无明不觉之相，不离本觉之性，则无明风息，觉海波澄，因缘别离，三种不相应染心灭。上之生灭心法，摄尽五阴中后四阴，六入中意入，十二处中意根处，十八界中意根及六识界。

次约色法释：若众生始觉有功，了知身、心、世界，无我、我所，则观智现前，事识已转，因缘别离，六凡染色灭；若更了知，不但生死染色本空，即涅槃净色亦非实有，则无明梦破，业识还源，三圣净色亦灭。上之生灭色法，摄五阴中色阴，六入中前五入，十二处中前十一处，十八界中六尘及五根界。

总论心、色诸法，唯心所现。本经云：‘汝身、汝心，皆是妙明真心中所现物。’又云：‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’俱属依他起性，依他似有，观相元妄，于本无生灭中妄见生灭；合能例中，幻妄称相，若执实有，则成遍计执性，若能了知，依他起性如幻，遍计执性本空，则当下即是圆成实性矣。