《论语·雍也篇》第29章

各位同学，大家好！今天我们一起学习《论语·雍也篇》第29章，也是本篇的最后一章。我们分三天进行本章的讨论学习。首先，我们一起来恭诵一下全文——

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡向夫子请教一个问题：“如果有人，能做到广博地向人民施予恩惠，又能济度大众，这样的人怎么样呢？可以称得上是‘仁’吗？”夫子回答说：“何止是仁啊，那一定已经达到圣者境界了，就算是古代的圣王——尧和舜，在这件事上也未必能做到圆满啊！所谓仁，就是自己想立志求仁，也要帮助他人立志求仁；自己想通达仁道，也要帮助他人通达仁道。如果能够这样推己及人，也就是实践仁德的方法了。”

我们先来看第一句。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子贡，孔老夫子得意弟子之一，在政事、外交、言语方面能力都很出色，他还善于经商，司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨表彰了子贡在商业上的成就。

《货殖列传》是专门记载历史上最最有成就的经商奇才的，子贡在其中排名第二。子贡还被称为儒商的始祖。所以子贡当仁不让，是孔子弟子中的首富。富到什么程度呢？有两个成语就是用来形容子贡的，一个是“富可敌国”，一个是“分庭抗礼”。了解了子贡的这个身份，结合本章再来看子贡问老师的问题，就有点意思了。子贡是个大富豪，超级有钱，又跟随孔老夫子学习仁道，乐善好施、仗义疏财对于子贡来说自然是家常便饭啊！子贡肯定会想，我一直做的这些疏财济众的善行，和老师每天念叨我们要去求的那个“仁”有没有关系呢？如果有关系那就太好了，正好发挥我的所长，我只要赚更多的钱，施惠于更多的百姓大众，顺着这个方向走下去，我不就比其他师兄弟们更快地进步吗？当然，这些想法只是我在学习本章时作的一个情景假想，并没有史料依据，特别交代一下。我们继续，子贡的内心小九九盘旋了很久之后，终于有一天憋不住了，于是跑去请教老师了，而且很委婉，不说自己。只问老师，如果有个人，他可以做到“博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”算得上是仁吗？   

子贡每次问问题，内心应该都是带着无比的自信，等着老师表扬的。我们在《论语·学而篇》就领略过了，当时子贡问夫子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”，结果老师回答“可也”，还可以吧！只是给了一个勉强的肯定。“未若贫而乐，富而好礼者也。”这一次呢，夫子没有正面回答，出其不意地给了一个升维打击：“何止是仁啊，你说的这个功德啊，他必定已经是圣人了；即使是圣人，像尧舜这样的圣王，他们也未必能做到博施济众啊！”听到夫子这个回答，我们可以想像一下子贡当时的心情,肯定被老师一席话说懵了！子贡也许会想，老师到底什么意思呢？不就是救济众人吗，我都一直在做的事情啊，夫子怎么说圣人也做不到圆满呢？   

那夫子到底为什么这么说呢？

首先我们来看，“博施于民而能济众”代表什么内涵。博，广的意思。众，是大众。问题就在这里，多少人成为广呢？一国所有的人民，你都可以施得到位吗？多少人称为众呢？一国之外还有无数国，无数国中还有无数民众。所以，“施”和“济”可以做到，“博”和“众”就很难做到圆满了。李炳南老先生说：“因本国民众待施待济既多，尚有各国民众，此世界外，又有他世界，推之无穷，而货财有限，博施救济，孰能周遍？”《朱熹集注》中引了程子的话：“圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔……圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔。”就是说，有德有位的圣王尧舜，就算是倾其所有、尽其所能，也没有办法做到让每一个老百姓都不受饥苦，都衣食无忧。因为什么呢？货财有限，所致有限，博施济众怎么可能遍济大众呢？因此，虽尧舜也感其力之不足啊！我们看就算是当今社会，物质发展到如此丰富的程度，那么多乐善好施的人在作慈善，贫穷和饥饿依然普遍存在。这次全世界范围内的新冠疫情，号称医疗最最发达的美国，竟然有80多万人死于疫情。所以博施济众这件事是很难圆满的。   

其次呢，子贡这里是找错了行仁的方向。博施救济，不是我们当下行仁的方法和路径。如果求仁要从“博施救济”趣入的话，那像孔子、颜回这样的人，他们无财无位，无权无势，必定是无法博施济众的，岂不是与仁者无缘了吗？相反，很多德行很差的人，为了博得一个好名声，他们也许会偶尔施舍一下大众，你能说，他们心里就有仁德吗？钱穆先生说：“何事于仁，必也圣乎”，此处“圣”字作有德有位言。仁者无位，不能博施济众。有位无德，亦不能博施济众。由此可见，是否具有仁德，与博施济众没有直接关系。仁德，不在于外相，不在于功用，而在于内心的修为。行仁的根本呢，完全在于内心。博施救济，是有德有位的圣人，自然呈现的德相功用之一。   

《朱熹集注》里说：“仁以理言,通乎上下。圣以地言,则造其极之名也。”仁在理上，是上下相通的。怎么理解呢？“仁”通往“圣”，“圣”始于“仁”，也可以说“仁”是内心提升的一个过程，有程度深浅不同，“圣”是“仁”达到圆满的一种状态。这种圆满是心性上的圆满，并不代表所有的外在的相都能做到圆满。所以，这里孔子才说“尧舜其犹病诸！”圣王对博施济众这件事呢，尚且难于达成，那更何况是普通人呢？所以朱子说：“以是求仁，愈难而愈远矣”。子贡用博施济众这样的标准来求仁，想法是好的，但是门槛太高了，不适合普通人，会把人吓跑。

那么行仁要从哪里下手呢？夫子说：“我欲仁，斯仁至矣”，当下一念，心趋向于仁，便就是仁了。夫子对颜回说过：“一日克己复礼，天下归仁焉”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。行仁可以从学礼入手。夫子在这里打击了一下子贡的小骄傲之后呢，马上给子贡指引了一个明确的方向，告诉子贡从这里入手，才是正确的路。

夫子没有直接否定子贡的路，而是告诉他，你说的那条路太陡峭了，一般人没有办法走上去的。夫子给的方向是“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。 今天的讨论先到这里，明天我们接着学习本章的后半部分。

（文字部分为讲师手稿，与音档稍有出入。）

思考题：

1. 夫子为什么说，即使是圣人，像尧舜这样的圣王，也未必能做到博施济众？

首先我们来看，“博施于民而能济众”代表什么内涵。博，广的意思。众，是大众。问题就在这里，多少人成为广呢？一国所有的人民，你都可以施得到位吗？多少人称为众呢？一国之外还有无数国，无数国中还有无数民众。所以，“施”和“济”可以做到，“博”和“众”就很难做到圆满了。李炳南老先生说：“因本国民众待施待济既多，尚有各国民众，此世界外，又有他世界，推之无穷，而货财有限，博施救济，孰能周遍？”《朱熹集注》中引了程子的话：“圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔……圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔。”就是说，有德有位的圣王尧舜，就算是倾其所有、尽其所能，也没有办法做到让每一个老百姓都不受饥苦，都衣食无忧。因为什么呢？货财有限，所致有限，博施济众怎么可能遍济大众呢？因此，虽尧舜也感其力之不足啊！我们看就算是当今社会，物质发展到如此丰富的程度，那么多乐善好施的人在作慈善，贫穷和饥饿依然普遍存在。这次全世界范围内的新冠疫情，号称医疗最最发达的美国，竟然有80多万人死于疫情。所以博施济众这件事是很难圆满的。   

2. 子贡行仁的方向是什么？真正行仁的根本是什么？

博施救济，不是我们当下行仁的方法和路径。如果求仁要从“博施救济”趣入的话，那像孔子、颜回这样的人，他们无财无位，无权无势，必定是无法博施济众的，岂不是与仁者无缘了吗？相反，很多德行很差的人，为了博得一个好名声，他们也许会偶尔施舍一下大众，你能说，他们心里就有仁德吗？钱穆先生说：“何事于仁，必也圣乎”，此处“圣”字作有德有位言。仁者无位，不能博施济众。有位无德，亦不能博施济众。由此可见，是否具有仁德，与博施济众没有直接关系。仁德，不在于外相，不在于功用，而在于内心的修为。行仁的根本呢，完全在于内心。博施救济，是有德有位的圣人，自然呈现的德相功用之一。   

3. 夫子认为行仁要从哪里下手？

行仁要从哪里下手呢？夫子说：“我欲仁，斯仁至矣”，当下一念，心趋向于仁，便就是仁了。夫子对颜回说过：“一日克己复礼，天下归仁焉”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。行仁可以从学礼入手。夫子在这里打击了一下子贡的小骄傲之后呢，马上给子贡指引了一个明确的方向，告诉子贡从这里入手，才是正确的路。