解读金刚经，一起修习无上甚深微妙法。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
今天的分享 无得无说分，金刚经第7品，
其实刚才在朗诵开经偈的时候，我心里也是有很多的感触，因为这个金刚经就是无上甚深微妙法，越讲越微妙，
今天这一品呢无得无说分也很微妙，这也是往圣的绝学，希望我们每位家人都能习到。
首先来看第七品的题目，无得无说分，这是昭明太子他给起的名字，但是说得非常好，
无得无说。什么无得？什么无说？什么不可得？什么不可说？真相。
我们会在今天这一堂课中为大家详细的去说，结合这个经文来讲，那这个地方先说一下无得无说。
心经里面有这么一段话，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
大家读心经应该知道这一段话吧，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。
你看金刚经这一品他的名字就叫无得。无智亦无得，最终是以无所得故，菩提萨埵。
菩提萨埵是什么意思？就是菩萨。我们一再跟大家解释，菩提萨埵就简称为菩萨，
菩萨是什么意思？觉悟者，开悟的人。那什么才能成为菩萨呢？什么才能开悟呢？无所得。
以无所得故 菩提萨埵。也就是说无所得的人，他才能成为菩萨。
那什么是无所得？这是个很重要的一个点。
可不是认为无所得就是我什么都不要了，无所得，我不要钱，不要名，不要利，不要孩子，不要家庭，不要情感，我什么都不要了，这我就成菩萨了，这是邪见，这可不是正知正见，这是邪见。
以无所得故，菩提萨埵。你看心经里也在讲无所得，你只有无所得 你才能开悟，你只有无所得 你才能成为佛菩萨，
所以先说一下心经有同样的表述，但是可不是你理解的那个我放弃一切，可不是你理解的我不要钱，不要名，不要利，不要情感，不要孩子，不要家庭，这叫无所得。不是啊，我们一会解读第7品无得无说分的时候会说一下，
那么首先这个名字是无得。那无说又是什么意思？不可说，言语道断，心行处灭，一说他就不是那个了，
那个道那个觉，他说不得，你一说他就不是觉。
一说就不是觉，这就是拈花一笑，佛陀拈花迦叶微笑，大家知道这个典故吧，这叫拈花一笑，
拈花一笑可不是我们认为的，好像一个很漂亮的女士，拿着一个花在那笑，这叫拈花一笑，或者说拿着这些玫瑰去博得女朋友的欢心，女朋友拿着一捧玫瑰花，她笑的很灿烂才叫拈花一笑，这可不是呀，
这是禅宗公案，拈花一笑。佛陀拈花，迦叶微笑，这是悟道了。
拈花一笑，也就是说佛陀拿着一朵花在手里面看，其他的弟子都不明白佛陀什么意思？
大概这个场景啊，就是佛陀有一天跟大家讲法，大家等了半天他不讲，大家等了半天佛陀一个字不说，佛陀突然就拿起一朵花在手里转来转去的在那欣赏，
再看弟子呢，没有一个弟子明白佛陀什么意思，面面相觑，这今天老师干嘛呢？怎么我们等了半天他也不给我们讲法，拿一朵花在那看来看去呢？
但是迦叶明白了，伽叶展颜一笑，也就是迦叶悟道了，
佛陀就跟迦叶传了一段话，吾有正法眼藏。就是最后是嘱咐摩诃迦叶，这就是禅宗的开始。这段话给大家找一下。
吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
来看这段话，这就是刚才跟大家去说的那一段话，就是佛陀拈花，迦叶微笑，所以这个典故呢叫拈花一笑，
就是佛陀在讲课的时候，大家都期待着他讲课，结果他没讲，拿着一朵花看来看去的，其他的弟子都不明白老师什么意思，面面相觑，就大迦叶明白了，
大迦叶是展颜一笑，佛陀一看，咦，你明白我的意思，来吧，跟我平起平坐，就是一看摩诃迦叶明白自己的意思呀，摩诃迦叶就可以和佛平起平坐了，就这个意思，
佛陀就对摩诃迦叶说了这么一段话。
佛陀说吾有正法眼藏。正法那就是阿诺多罗三藐三菩提。正法他不是邪法，他是究竟法，了义经，正法。
眼呢是朗照一切，眼呢就是观照，它包含一切，他能朗照一切，你的眼睛一睁开，眼睛什么都能看到。藏呢就是包含一切，就是一切都在他之内，
这叫正法眼藏，那就是无上甚深微妙法了，那就是给你传九阴真经了，那就是给你传最究竟的那个法了，就类似于武林秘籍，类似于老师的那一点点滴骨血现在要给你了。
涅槃妙心。涅槃什么？究竟涅槃啊，清净彼岸啊，
我们都知道涅槃不是死亡啊，涅槃是清净彼岸，涅槃就是成佛成圣了，你解脱了，所以你看心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
实相无相。一心三藏。实是有，无就是无。实就是色，无就是空，也就是色空不二，色即是空，空即是色，一心三藏，
所以实相无相，即实相又无相，即无相又实相。就像我们跟大家讲何其自性的时候，我们打过一个比喻，就是水，
水呢？它是H2o，但水同时是h2o。这个水是实相，h2o是无相，但是水和h2o它俩是一个，没有h2o就没有水，没有水就没有h2o，这就是实相无相，
就是他是一不是二。你不能说我只要水，我不要h2o，那就没有水。你也不能说我只要h2o，我不要水，那也就没有H2o，
所以实相无相，也就是即空即有，即有即空，即不空即空，即空即不空，对有说空，对空说有，一心三藏，
微妙法门。就是无上甚深微妙法。不立文字。以心传心。
其实禅宗是不立文字的，六祖坛经不是六祖写的。
不立文字，就是不写书呀，不通过书来跟大家去传法，王阳明也不写书，传习录也不是他写的，论语也不是孔子写的，佛经也不是佛陀写的，以心传心，
不是让你去依这个经，不是让你去依这个人，所以四依止 依义不依语，依法不依人，
依义不依语。你不要去守着一本经书，每天要把这个经书的每一个字给他好像一字不落的给它背下来，不是这样的，而是悟透它背后的含义，这才是关键，
包括心想生给你一直讲课，不是你要把每一堂课一个字不落的给记下来，不是的，关键是顿悟他背后讲的这个含义。
教外别传，嘱咐摩诃迦叶。就这个东西单独交给摩诃迦叶。因为别人听不懂，这叫拈花一笑，这就禅宗就开始了。
所以传到中国最著名禅宗的两个老师，一个达摩祖师，一个六祖慧能。所以禅宗就是从这开始，就是无得无说。
你看刚才我们说的无得。以无所得故，菩提萨埵。你是无所得 你才能开悟。为什么是无所得开悟？我们一会解释。
第2个是不可说。佛法不可说 指的是阿诺多罗三藐三菩提，佛法不可说 指的是那个真相不可说。
杰德也曾经说过，这个东西不可表述啊。还有一个就是金刚经后面会讲的，佛陀说如果有人说我说法就是谤佛。
你看又来一遍，这个地方拈花一笑是告诉大家无说。
真正的佛法，真正的真相，到了最高的境界，他是只能你自己去证悟的，只能自己去体会的，它是不能用语言来表达给你的，
所以佛陀嘱附摩诃迦叶，吾有正法眼藏，涅槃妙心，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。
因为只有摩诃迦叶他能明白佛陀的意思，他悟到了。那所以是无说。
所以佛陀在金刚经后面他又讲，如果有人说我说法就是谤佛。就是佛法不可说，所以你认为我说过法，你就是谤佛。
那这个我们在金刚经后面再跟大家去讲，今天就不再去展开讲佛陀说的这句话了，如果有人说我说法就是谤佛。
这是第7品关于这个题目 我们跟大家先简单聊这么多，我们结合正文 会让大家对这个无得无说 会有一个更深入的了解。先跟大家来朗读一遍正文。
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
这一段文字很简单，但是呢含义很深。这段文字就是无上甚深微妙法，很难懂啊，但你懂了也就悟到了，也就成了。
佛陀说，须菩提，于意云和。佛陀就问须菩提，你觉得怎么样呢？你是怎么认为的呢？你是怎么看的呢？所以说须菩提于意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。这是佛陀在问须菩提，如来那就是佛了，那就是一个觉悟的人，就是开悟者。
我们以前跟大家说过佛有十大尊号，其中一个就是如来，这个地方指的就是释迦牟尼佛或者指的是本体，
释迦牟尼佛，如来也好，本体也好，就是说它是一种法身，如来一般表的是法身，
也就是讲如来你可以把它当做本体，当做真相，也可以当做释迦牟尼佛本人，都可以，
但如果你悟道了，你知道我是觉，你就是如来了。
那阿耨多罗三藐三菩提是什么？我们一直在讲这个词，这个地方再跟大家拆解一下。
阿耨多罗三藐三菩提，这是梵语。阿就是无的意思。耨多罗是上的意思，所以阿耨多罗就是无上。三是正啊，就是正确的。藐是等菩提就是觉，
菩提萨埵，是觉悟的有情众生，菩提是觉，萨埵是有情的众生，菩提萨垛就是菩萨，就是觉悟的人，菩提就是觉。
所以阿耨多罗三藐三菩提翻译过来就是无上正等正觉，
这就是我们一直跟大家讲的无上正等正觉，我们一直在讲阿耨多罗三藐三菩提 无上正等正觉 般若智慧。
那这个地方，佛陀就问须菩提，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。就是如来得到一个无上正等正觉吗？如来得到一个般若智慧吗？
这不就是我们很多人他会很正常认为的，如来当然得到一个般若智慧啊，
心想生你现在不是跟我们讲的般若智慧吗？我原来没有般若智慧呀，我现在有般若智慧了，我开智慧了，这不是得到一个吗？
原来般若智慧我没有啊，原来我是无明啊，现在我得了般若智慧，你看这应该是得的呀，应该我是得了阿耨多罗三藐三菩提呀，这不是很正常吗？当然后面须菩提是否定的
我们先看后面再来解释。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。
那就是菩提给否了，须菩提的意思是什么？我了解的呀，就是佛您并没有得到一个阿耨多罗三藐三菩提。
就是等于佛在问须菩提，我是不是得到一个阿耨多罗三藐三菩提呢？须菩提说，没有，你没有得到一个阿耨多罗三藐三菩提。
这是一个很关键的点，为什么？因为这个题目是无得无说，这一品的题目就是无得无说
佛问须菩提，我是否得到一个阿诺多罗三藐三菩提？须菩提很肯定的回答了，没有，你没有一个阿诺多罗三藐三菩提，
而佛陀也肯定了，就是说我没有得到阿诺多罗三藐三菩提。
所以我刚才就跟大家说的，有的家人会说，我们是在开智慧啊，
阿诺多罗三藐三菩提就是般若智慧啊，阿诺多罗三藐三菩提就是无上正等正觉呀，阿诺多罗三藐三菩提就是一心三藏啊，就是一真法界，就是真相啊，
我怎么会没得到真相呢？我怎么会没得到一心三藏呢？我怎么会没得到般若智慧呢？
我得到了呀，我原来我没有啊，我原来我没有般若智慧啊，原来我不懂一心三藏啊，原来我不明白真相啊，现在我明白真相了，这不应该是得到了吗？我肯定是得到了，我不知道有没有家人会这么认为？
佛在金刚经里讲的是如来没有得阿诺多罗三藐三菩提，
那佛也在心经里讲了，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。
就刚才我讲了无智亦无得。没有般若智慧呀
无智呀就是没有般若的智慧啊，亦无得没有得到阿诺多罗三藐三菩提，没有得到一心三藏或者真相，也没有各种所谓的得，所以才会成为菩提萨埵，所以才会真正开悟 成为开悟的人，也就是菩萨，
那这个怎么理解？关键你要明白真相到底是什么？就是你必须知道什么是真相？
你一旦知道真相，把这个谜底，把这个窗户纸一捅破，你发现它很简单，
首先来看一下如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。阿诺多罗三藐三菩提我刚才说了它是无上正等正觉，因为梵文叫做阿诺多罗三藐三菩提，翻译成汉语就是无上正等正觉，
是什么？是个觉。也就是说，如来得到一个觉吗？
你想想，觉是你得到的吗？你是谁？你是觉啊，你能得到一个觉吗？
你说什么叫得到？本来我没有才叫得到。
比如说，本来我没有苹果手机，我现在有了一个苹果手机，这叫我得到个苹果手机，这就叫得到，
本来我没有100万，现在我有了100万，这叫我得到100万，
本来我没有所谓的孩子，现在有了个孩子，这叫我得到个孩子，
本来我没有一辆车，现在我得到一辆车，这叫得到。
本来我不会外语，现在我会外语了，这叫我得到了一门外语的能力，
本来我没有上大学的机会，现在我上大学了，这叫得到一个上大学的机会，这叫得到。
在你身外的叫做得到，在你这个肉体身外的叫做得到，就在小我身外的，
其实在你小我身外的也是个幻相，但是这个方便说在小我身外这叫得到，
但问题是，觉你怎么得到？你曾经失去过觉吗？你从来没有失去过觉呀，你就是觉，你知道吗？
你就是觉呀，你怎么可能失去觉呢？你失去觉你将是谁？一切都在觉内部呀，一切都是觉，
我们讲自在人生的时候讲过心外无理，我们说什么？第一觉存在。第二觉即一切 一切即觉。第三一切都在当下，
也就是说你一直都是觉，你从来没有失去过觉，你怎么能讲我在得到一个觉呢？
所以理解佛陀说这个话的意思了吗？因为阿诺多罗三藐三菩提他就是觉，无上正等正觉，他是觉，是究竟觉，
但是呢 觉你能得到吗？你说我本来没有觉，现在得了个觉，你能这么讲吗？不行吧，
也就是说我本来没有钱，我现在得到了钱，这叫得到。我本来确实没有钱，本来说我现在一个月收入5000块钱，现在一个月收入5万了，这是不是说我原来是5000我就没有5万，那我是得到了。我原来没有这一辆汽车，我原来上下班是坐公交或者坐地铁或者自己骑电动车，现在我有一辆车，这是原来我没有，
可是问题是哪个人曾经失去过觉呢？哪个人说自己原来没有觉，现在我有觉了，我得到一个觉，没有吧，
所以你得到过觉吗？没有啊，你一直都是觉，所以我们那个冥想一开始就说的我是觉
所以你说你无得是因为你本来就是。
你不需要去外边所谓的地方得到一个，而且也没有地方你可以得到，一切都是觉，觉是一切，就算你无明你还是觉，
你说我意识不到，我意识不到我是觉，你还是觉，就这样的。
你说我就是觉得自己好像是凡夫，我觉得这个物质世界就是真的，我觉得这一切都是真的，我觉得山也是真的，水也是真的，人也是真的，人死之后就是一抔黄土，你就是这么觉，你还是觉。
你从来没离开觉，你一旦离开觉你在哪里？一旦离开觉你将不复存在，大家明白吗？
所以说你是不可能离开觉的，觉本来就是你，你本来就是觉，你又从外在去哪里得到一个觉呢？而觉什么？觉又是一心三藏，而觉又是真相。
你看看你从来没得到过觉，因为你就是觉，但觉呢又是佛，但觉呢又是如来，觉呢又是一心三藏，觉呢又是真相，
所以当你开始觉的时候你就是佛了，当你开始觉的时候你就是如来了，就这样的，所以他很有意思的，
所以你从来不是去得到一个什么佛，或者说去修行让自己提升获得一个什么佛，不是的，你本来就是，
所以一念凡夫一念佛呀，所以当下就是佛，所以心佛众生三无差别呀，所以一切众生皆具如来智慧德相啊，所以王阳明说的个个人心有仲尼，
我这样讲大家明白吗？这叫无智亦无得，这叫如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
就是佛陀曾经得到一个觉吗？你得到一个觉吗？你没有得到一个觉啊，
这个大家能理解吗？就是当你说觉的时候已经不是觉了，
我不知道你能不能理解啊，就是当你说我是觉的时候，你已经不是觉了，你一直在觉，
即使你觉你无明，你也是在觉。即使你觉自己是个肉体凡胎，你还是在觉，
所以呢觉 你一直都是，觉存在，觉是一切，一切是觉，它存在着，他永生永世存在着，
这个我先讲到这吧，如果不理解，看看后面的讲解能不能让大家再清晰一些，
如来有所说法耶。这是佛陀又问须菩提第2个问题，
第1个呢是如来得到法了吗？这个法就是阿耨多罗三藐三菩提呀，
第1个意思就是如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，就是如来得到觉了吗？阿诺多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，就如来得到一个东西叫觉吗？没有啊，因为他本来就没失去这个觉，他就是觉。
谁曾经失去过觉呢？因为你一直都是觉，你怎么可能失去觉，你失去觉你还是觉吗？
也就是说觉即一切，一切即觉，你怎么可能失去觉呢？一切都是觉啊，无明也是觉呀，愚痴也是觉呀，贪嗔痴慢疑都是觉啊，所以你怎么可能失去呢？
那你没失去，你又从哪得到呢？没得到，本来就是。也就是说，你一直都是他，他也一直都是你。
那你说为什么我现在觉得自己活的不像佛呢？不像如来呢？不像佛菩萨呢？
因为你没有觉，因为你在觉的上面加了念，就这么简单，就在觉的上面加了念，
你没有离开觉，可是你在觉的同时又加入了妄想和执著，加入了分别心，是这样的。
你不是让自己完完全全活在觉当中啊，是这样，
如来有所说法耶。如来有没有说法？佛陀讲经说法49年啊，如来有没有说法？
讲经说法49年，不一直在讲吗？讲了那么多经，法华经 楞严经 金刚经 涅槃经 般若经，光般若经就600多卷，你说他没说法吗？49年得讲多少啊？
但是佛陀问如来有所说法耶。须菩提回答的是亦无有定法如来可说。也就是说如来没说过法。
佛陀在金刚经后面也讲了，如果有人说我说法就是谤佛。在金刚经的后面他也这么讲，就是如果你说我说法你就是毁谤。
你看，那就是统统在否定，说我没有说过法，为什么？
这个法是什么？阿诺多罗三藐三菩提，这个法是无上正等正觉，这个法是一心三藏，这个法就是般若智慧，就是真相，这都是对这个法的一种表称，
按照道德经的说法，这个法就是道，按照心学的说法，这个法就是心，按照其他宗教的，这个法就是上帝呀，就是奎师那，就是造物主呀，
但问题是那个觉可以说吗？因为最终我们要来用一个字来表征它，就是那个根本的那个东西就是叫做觉，
问题是，这个觉可以说吗？不可说呀，
你说怎么不可说呢？我去描绘一下这个觉吗？先打个比喻，我前几天在法国那个卢浮宫里面啊，
大家知道法国那个卢浮宫吧，就是说很著名的一个博物馆，里面有三个镇馆之宝，第一呢就是蒙娜丽莎。
蒙娜丽莎是达芬奇那个画，参观的人络绎不绝，我看不懂啊，但是参观的人络绎不绝，
第二呢就是断臂的维纳斯。第3个呢就是没有头的胜利女神，说是三个镇馆之宝，
我现在可以给你描绘卢浮宫我的见闻，我说那个宫殿长什么样子，我说它里面那些绘画，包括油画雕塑都是什么样子，
你自己想想，我在讲的那个东西，它是蒙娜丽莎本身吗？我再怎么给你描绘卢浮宫，他是卢浮宫本身吗？他已经不是了，他是经过我的加工的卢浮宫，你知道吗？他是经过我表述的卢浮宫，也就是说他已经不是那个原汁原味的那个卢浮宫了，你知道吧？也就是说你不如亲自去看一遍，就这么简单，
那包括比如说如果我现在吃饭，我吃了一个很美的食物，我吃完之后给你去描绘这个食物呀，我说你知道吗，那个味道又酸又甜又咸又腻，当然这个可能没有这样的味道啊，这是随便来表述啊，我再怎么描述不如你亲自去吃一口，你理解吗？
所以说的那个东西已经不是那个本体了，这叫言语道断，心性触灭，这是打个比喻，
那真正的真相是什么？如来有所说法耶。说这个法就是说这个觉，说这个法就是一心三藏，说这个法就是般若智慧，就是真相，就是阿耨多罗三邈三菩提，就是道，就是心，就是本体，就是造物主，
我们只是用了很多的名词，用道啊，心啊，造物主啊，奎师那呀，上帝呀，然后般若呀，或者说阿诺多罗三藐三菩提，一心三藏等等，来表述一个东西就是觉，
其实觉也不可说，我们只是用觉来表示这个觉，
当你说我是觉，你就已经不是觉了，你是觉的内容，你知道吗？
言语道断，当你一说，他就不是那个东西了，它就变为了念，
什么叫觉？什么叫念？觉你可以把它理解为空生妙有的那个空，念就是妙有，
也就是当你说我是觉，其实已经跑到了念，你已经不是觉了，你是觉的对象，你只是觉到了我在说我是觉，这个能理解吗？
就当我说真相的时候，他只是对真相的一个表述，
就好比说我看到蒙娜丽莎，我跟你讲蒙娜丽莎，我只是对蒙娜丽莎的一个表述，他已经不是蒙娜丽莎了，
当我看卢浮宫，我跟你讲卢浮宫，他已经不是卢浮宫了，它是对卢浮宫的一个描述，你明白吗？
也就是觉是没法讲的，当你一讲觉，他就不是觉，你觉到你在讲觉，是这个意思，
所以当我在跟你讲自在人生，当我在跟你讲金刚经，我只是觉到了我在讲金刚经，而这个时候呢，我讲的那个东西已经不是觉了。
这个清晰吗？因为如来给你说法，他说的就是觉呀，
如来有所说法耶，如来他能讲觉吗？当你讲出来的时候，那个东西已经不是觉了，这个可以理解吗？这叫言语道断了，
当你一开口，他就离开本体了，当你一说话，他就离开本体了，这叫言语道断，心行处灭，动念即乖，开口就错，是这个意思，
我不知道家人们能不能清晰呀，所以说如来没法说觉，为什么呢？因为他说的那个觉都已经不是那个觉了，
就像我跟你说的那个蒙娜丽莎，她已经不是那个蒙娜丽莎了。我跟你说的那个胜利女神，他已经不是那个胜利女神了，他是这个意思啊，
如人饮水，冷暖自知呀，这是唐玄奘说的，
所以我跟你说的都是关于真相的一个描述，而不是真相本身，你理解吗？
因为那个真相我无法说，就像拈花一笑一样没办法说，所以只能悟，
但是用这个文字呢，用这个所谓的文字语言他来表述的是一种描述的这个本体，描述的这个觉，大家清晰吗？
反正这一堂课是稍微有点那个晦涩，但这一堂课很关键，这堂课呢就是无得无说，
因为心经也告诉你的是，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。
因为无所得，所以你才能成佛成圣，你没有得到一个，
你没有得到，你也就不可说，这个东西是说不得的，
因为你本来就是觉，你觉到你在说话，就是我觉到我在跟你讲觉，这个能理解吗？
而我觉到了我在讲觉，那个讲的觉是念，我只要一开口说的都是念，他已经不是觉本身了，都是念，大家知道吧？
究竟觉就是无念啊，有念就不是究竟觉了，这是佛经里说的，究竟觉就是无念，涅槃呀
涅槃妙心，教外别传，嘱咐摩诃迦叶，不立文字呀。也就是说涅槃妙心，不立文字。
不立文字就是以心传心，他不能用语言来传的，他不能用这个所谓的相来给你传的，他不能用所谓的这种知识来给你传的，他不能用所谓的经文来给你传的，
它是以心传心，这是最高境界了，所以佛陀才说，吾有正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，教外别传，嘱附摩诃迦叶。
也就是说这个东西我跟你讲不明白，但是你悟明白了，那谁悟明白了呢？那就是摩诃迦叶明白了，
所以你看这就是我们跟大家说的，你这个东西，当你讲出来，你只是对他的一个表述，
就是我说的卢浮宫或者蒙娜丽莎，我跟你讲蒙娜丽莎，我再怎么描绘蒙娜丽莎，你知道他的眼睛一直在怎么看着你吗？你知道那个色彩呀，你知道这个画画的这个油画的这个比例啊等等，我怎么讲你听到的已经不是那个蒙娜丽莎了，你知道吗？
我怎么跟你讲觉，你听到的已经不是觉了，是觉的一种表述，他是这样的，
所以老子也很厉害呀，老子说道可道，非常道，名可名，非常名。道德经就是这么讲的
道可道，非常道。道第1个道呢就是觉，第1个道呢就是真相，第1个道就是本体，第1个道就是阿诺多罗三藐三菩提，第1个道就是一心三藏。
可道。第2个道呢，可道，可它表述的是可以表述的，可以去说，可以去讲，这是第2个道。
那就是什么意思呢？道可道，就是可以讲的道。非常道，他不是那个道了，
所以道可道 非常道啊，名可名 非常名，明白吗？
老子也在跟你讲这个，你可以去表述的那个道已经不是那个真的道了，你可以去讲的那个觉已经不是真的觉了，他是觉的一种描述
所以说连佛都讲不出来觉，佛都没法把觉给你讲，就他在讲觉的时候已经不是觉了，他是觉得一种描述，
所以整个三藏12部佛经都是在表法，但它不是法，
也就说三藏12部佛经都是在描述一个觉，但他不是觉本身，你理解吧，
就是佛陀讲经说法49年，他讲了那么多经，每一部经都是在表法，都是在表觉，都是在给你描绘蒙娜丽莎，但她不是蒙娜丽莎，这个理解吧，
也就是说他都在给你描绘这个觉，但他这个时候都不是觉，
就像现在我跟你讲自在人生，我在给你描绘这个觉，他都不是觉，这个觉就是你呀，
所以说这个地方如来有所说法耶，如来没有说法，
如来曾经能够把觉讲明白吗？他讲不了觉，他讲的是觉的念，他讲的是关于觉的念，
大家能明白这个东西吗？当你开口说话的时候，已经去到了念，就是已经是妙有了，
当你开口说话的时候，它都是一种相，
就这么来说吧，性相一如，大家知道性和相的区别，当我再说话就是一种相，明白吗？但这个相是来表述这个性，
可是我开口说话的时候，他不是那个性啊，它是那个像，它是一种表征，它是一种在这个物质世界呈现的现象，明白吗？
这个很玄，这叫玄之又玄，众妙之门啊，所以说叫玄学，
所以说它是需要根基的，没有根基真的听不懂，但一旦听懂了，你将彻底解脱，
我们来看后面的须菩提言，如我解佛所说义须菩提就回答，
就我所理解的，佛陀所说的这个深义呀，佛陀所说的这个含义，就是这个意思呢，
须菩提言，如我解佛所说义。须菩提说，我所理解的佛，就是释迦牟尼佛你所说的这个背后的含义，就是我所学到的，我所证悟到的，这也就是说须菩提的境界也很高了，一般人听不懂啊，
一般人佛陀这么问呢，他都回答不上来了，你知道吧？但是菩提解空第一啊，
须菩提是佛陀十大弟子当中解空第一，所以金刚经是讲真空，真空是什么？一心三藏，
所以须菩提能够作当机众，所以说这个对话很重要啊，
所以说，如果你问一个不懂的人啊，他回答不上来，这个金刚经就讲不下去了，因为一个不懂的弟子你问他，他答不上来，佛陀就没灵感了，这都是关机受教，这都是灵感教学呀，
所以须菩提回答什么呢？须菩提言，如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
没有一个东西叫做觉，就是无有定法名阿诺多罗三藐三菩提。都是对觉的表称，这就是道可道 非常道，明白吗？
就是没有一个描述叫做蒙娜丽莎，蒙娜丽莎就是蒙娜丽莎，你不能说有一个描述，他就等于蒙娜丽莎，你明白吗？
我现在给你写一篇论文，我现在看到蒙娜丽莎，我给你写一篇蒙娜丽莎的论文，你能说这个蒙娜丽莎的论文等于蒙娜丽莎吗？等于不了吧，
我现在吃了一盘酸辣土豆丝，我给你写一个酸辣土豆丝的论文，这个酸辣土豆丝的论文等于酸辣土豆丝吗？不等于吧，这个东西都很好理解吧，
所以说没有一个东西叫做这个觉呀，就是说我写一篇关于觉的论文，他已经不是觉了，就像我写一篇关于蒙娜丽莎的论文，他已经不是蒙娜丽莎了，大家理解吧。
所以刚才跟大家举的例子大家明白了吗？就是说没有一个东西，你所描绘的那个觉就等于是觉，这个能理解吧，
你所描绘的那个东西不等于这个描述的东西本身。
就是我写一篇关于蒙娜丽莎的论文，这个蒙娜丽莎的论文不等于蒙娜丽莎。我写一篇关于酸辣土豆丝的文章，这个酸辣土豆丝的文章不等于酸辣土豆丝。那我讲关于觉的法，这个关于觉的法不等于觉，大家理解吧，这叫言语道断，
言语道断，所以一说 他就不是那个东西啦，就是说当我去说蒙娜丽莎，说的这个蒙娜丽莎就不是蒙娜丽莎，这就叫言语道断啊，一说他就错，一说他就不是了，所以这个大家能理解吧，
也就是佛陀说的，若有人说我说法就是谤佛。如果有人说我曾经讲过法，你就是在毁谤我，因为他说不了，
也就是讲经说法49年，其实从来没有讲过那个法，他都是关于法的一篇论文，关于法的一个表述，
就是说我讲了49年的觉，其是我从来没有真正讲过觉，我讲的是关于觉的一种表述，
就好比说我跟你讲了49年的蒙娜丽莎，只是49年关于蒙娜丽莎的论文，我发表了49年关于蒙娜丽莎的论文，你看了49年关于蒙娜丽莎的论文，你没有真正去看蒙娜丽莎，
所以呢，佛陀才会说指月之手，干嘛呢？我指给你去看蒙娜丽莎。你根据我这个论文，给你画的这个地图，你自己去卢浮宫去看蒙娜丽莎，你看到了，你就跟我一样了，这就是拈花一笑，大迦叶看到了，是这个意思，
所以说觉要你自己证悟，这就是无得啊，因为你本来就是觉呀，
就是没有一个所谓的智慧，没有一个所谓的东西让你重新去得到的，
所以我们曾经讲的那个比喻，如果你把觉比做面粉，那么禅宗佛教可能就是馒头，基督教可能就是披萨，道教可能就是包子，可能比如说其他的一些灵修可能就是肯德基，就是快餐，就是汉堡，但是它都是由面粉做的
比如说佛教通过馒头来跟你讲这样的面粉，基督教通过披萨来给你讲这样的面粉，灵性通过汉堡来跟你讲这样的面粉，但其实呢都已经不是面粉了，
你只有透过馒头去认识面粉，透过披萨去认识面粉，或者透过汉堡去认识面粉，
但是大部分人是什么呢？就把馒头当面粉了，或者把披萨当面粉了，或者把汉堡当面粉了，
他认为那个真相就是披萨，那个真相就是包子，那个真相就是汉堡，或者这个真相就是馒头，所以他就让自己迷失了，
有的是迷失在经文当中，有的是迷失在经文所表述的那个意境当中，
比如说迷失在经文当中经文里面，可能有的老师告诉他，每天要磕头啊，要布施呀，他对这个布施的理解就错了，他就每天放生，
或者说有一个无与伦比的真神呢，唯一的真神上帝啊，他把这个上帝就这个所谓的披萨当作唯一的一切，他就不知道其实是面粉，上帝只是面粉的一个表征，言语道断，心行处灭，
我们今天这一讲讲不完了，虽然这一品的这个文字不多，但是它包含的含义很深，
而且是我们金刚经讲到现在为止，可能最难理解的一堂课，但也是最关键，最需要你理解的一堂课，
这个你就慢慢就明白了，为什么说无得？为什么说无说？为什么说佛陀说有人说我说法就是谤佛？你就可能逐渐明白了，
所以说无有定法，名阿诺多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
我们这个还没讲完，我们下一堂课继续为大家讲解第7品无得无说。
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