五、心学的暗淡
明末的黄宗羲是心学在清亡之前的最后一人。他因为明朝的无能亡国而直接放弃了对封建王朝的愚忠，走向了反抗专制的道路。他提出“为天下之大害者，君而已矣”，应“视之为仇寇，名之为独夫”，而被称为中国思想启蒙之父。在哲学思想方面，将心、理、气三者合一是他的重要创造，他提出“理不可见，见之与气；性不可见，见之于心，心即气也”。这也使他的思想介于心学和气学之间：一方面他设计理想社会，提出工商皆本的近代思想，以反叛精神抨击专制统治，为清朝心学之代表；另一方面他又以笃实的气学精神研究历史和现实，提出了“经术所以经世”的实学思想，成了清代气学的开创者。
心学理学各有其历史作用，都不能也不必压倒对方
客观而言，任何一门学问的学术特点都难免带上其创始人的痕迹。理学之所以变的繁琐难尽，与程颐、朱熹主张敬畏恐惧、求整齐严肃的性格分不开；而心学最终走向狂放与陆九渊、王阳明甚至影响陆九渊的程颢的洒落自得、无所畏惧的个性有关（包括王阳明，好几位心学大师都曾学习理学并按理学方法学习，结果学出闷病来，可知心学理学并非人人可学，须因材而学）。南宋之时有人为调和心学与理学之争，请朱熹与陆九渊二人赴“鹅湖之会”，结果两人互相攻讦，难分高下，并最后不欢而散。其实两人都是一代大儒，朱熹贡献在于其严谨的学术，而陆九渊的贡献则在其解放的思想，在当时两门学问都是针对没落的旧经学而提出的新学，都有其时代的合理性。
中国封建时代的大一统，成也因其政治之强大，败也因其政治太强大，可谓成败萧何
任何一种政治体制在灭亡之前都要垂死挣扎，封建专制并不例外。其在思想上的体现就是清朝出现了许多理学老儒，认为明朝灭亡的原因在于心学的无用。而心学对明朝的专制和纲常名教破坏的越厉害他们就越害怕。在康雍乾的支持下八股文理学在清朝再一次取得国教地位，回光返照般地扼住了启蒙思想的喉咙，而这一扼就把自己也窒息死了。按照中原历史自身的逻辑，南宋理学发达之后应是心学为主的思想解放运动，结果元朝灭宋奉理学为国学，压抑了心学的发展，直到明朝中期心学成为思想主流。如果历史能够继续，将有可能迎来资本主义的思想解放，进而就有可能进入资本主义。但是满清又重拾八股文的破鞋，而且行文字狱打压思想，如此一拉一打之下文人也便不愿也不敢再有想法，实为民族之不幸。客观而言，中国封建时代的大一统，成也因其政治之强大，败也因其政治太强大，因而这种不幸也是偶然中的必然。直到晚晴时期，西方资本主义入侵，中国心学思潮才又重新活跃起来，成为近代中国资产阶级思想启蒙运动的重要思想来源。
附录部分心学经典
陆九渊《象山全集》；
王阳明《朱子晚年定论》、《传习录》；
泰州学派《王心斋先生全集》、《王东崖遗集》、《韩乐吾集》；
何心隐《四书究正注解》、《聚和堂日新记》、《何心隐集》；
李贽《初潭集》、《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》；
黄宗羲《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《破邪论》、《思旧录》、《易学象数论》。
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