一个家族的传承，就像是一件上好的古董。它历经许多代人的呵护与打磨，在漫长时光中悄无声息地积淀。慢慢地，这传承也如同古玩一样，会裹着一层幽邃圆熟的包浆，沉静温润，散发着古老的气息。古董有形，传承无质，它看不见，摸不到，却渗到家族每一个后代的骨血中去，成为家族成员之间的精神纽带，甚至成为他们的性格乃至命运的一部分。
大争之世，笔不如枪。
鉴宝要究其本源；鉴人要究其本心。想要拿捏住人的心思，得往根儿上倒，弄清楚他到底想要什么、最怕什么、最在乎的又是什么，那便可以如臂使指，随意驱驰。
历史可不是某个人、某个团体或国家的专属物，它属于全体人民。
古董铺子有个行规：凡是经手的物件儿，可以有假的，但不能有不吉利的。卖人假的，这叫骗人；卖人大凶之物，这叫害人。所以玩古董的人，风水堪舆、命理术数之类的门道儿多少都要涉猎，卖货时负有解说吉凶之责。比如说谁买了面古镜，老板得先提醒人家，切不可高悬于榻前；谁要想卖件槐树芯儿的木梳，正经的大铺子都不敢收，寄卖都不肯——槐木大阴，那是给鬼梳头用的，卖出去要出人命。
北京种树有规矩，所谓“前不栽桑，后不栽柳，中间不种鬼拍手；桑枣杜梨槐，不进阴阳宅”，槐树字旁有鬼，讲究人家都只在门前栽槐，图个进宝招财，院子里是绝计不种的，不吉利。不过北京槐树奇多，打从明代起就有，所以还有句讲，叫“院有古槐，必是老宅”。
人心不足，欲壑难填。
鉴物之图，在人心不在技艺。器物只是术，归根到底还得磨砺自个儿的道，才能有出息。
有些事情，旁人看着再蠢，也得有人去做才行——还记得谭嗣同当年说过的话么，“自古未闻变法不流血而成功者，有之，则从嗣同始”。
地、君、亲、师五个字，是儒学认为需要拜祭的五位对象，象征了伦理纲常。这五个字古已有之，到了雍正年间定下次序，供奉这个五字牌位的地方多了起来。无论是私宅中堂、私塾、祠堂、书房、商铺，衙门还是茶馆，都得给它准备个位置。
“天”“地”二字宽写，取天宽地阔之意，“君”字下方口字封严，寓意君王口不乱开；“亲（親）”字目无底，；寓意亲不闭目：“师（師）”，无左撇，意为老师不当撇开。
其实每样东西里头，都藏着一个道理。看透它的道理，可比计算其价钱更有意义。
那些星星正在以人类肉眼看不见的速度移动着，缓慢而坚定，不会为任何人、任何事所阻挠。
前清时候，在关东有个习俗，看见牵着骆驼的，就知道卖药的来了。因为关东人从前没见过骆驼，不知它脾气温顺。他们一看卖药的居然能把这么一个庞然大物收拾得服服帖帖，本事一定很；定很大，卖的药肯定管用。
在城隍老爷头顶还悬着块褪色的匾额上书“浩然正气”四字，两侧楹联“作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨。写得不错，只是此时看了，真是说不出的讽刺。
这把五德椅是用桃木、杨木，桐木，柏木、松木五种木料打造而成，桃木清，杨木直，桐木洁，柏木不腐，松木韧，五木既代表了五脉五家，也代表了鉴宝之人所需要具备的五种美德在五脉。
君不见
昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。
良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。
龙泉颜色如霜雪，良工咨嗟叹奇绝。
琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。
正逢天下无风尘，幸得周防君子身。
精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。
非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。
何言中路遭弃捐，零落飘沦古狱边。
虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天。
武则天干吗给自己立一块无字碑？是觉得无话可说吗？
我猜，她应该是对自己选择的道路问心无愧，根本不惧后人评价，所以才坦然把石碑空在那里——其实本该如此，只要不违本心，哪怕坚持的是一些旁人看起来很蠢的事情，做到生前无愧就好，又何必去计较什么身后之名？
尾巴：青年问大师：“昨天我扶了一个老人，被讹了两千块，早上开车被人碰瓷，赔了一千五。这个世界到底怎么了？”大师拿过一个杯子让青年拿在手上，然后开始倒入开水，当水满了溢出来的时候，“咣当”一声，杯子掉在地上碎了。青年顿时大悟：“您的意思是，只有痛过之后才会懂得，对吗？”大师摇摇头说：“不，这个杯子是乾隆时期的，你赔三万块就好了。”
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