“ 移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这句话出自 《孝经》的《广要道》一章，意思是要想转移社会风气，改变民闻习俗，没有比音乐更好的了；要想安定长官的身心，治理一国的人民，莫有比礼法再好的了。正是这句话，引发了我阅读《孝经》的好奇，带着兴趣，一探究竟吧~
本文将我这一周泛读《孝经》的感觉简要说说吧，才疏学浅，难免理解有误，欢迎指正~
《孝经》第一章《开宗明义》作为全书的纲领，开门见山指明了孝道的宗旨：
1.《孝经》第一章《开宗明义》
本章说明了帝王使天下人心归顺，因为他们高尚的品德，这就是孝，它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。其中的名句“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”意思是人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。孝最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
2.第二章《天子》
这一段讲了亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，尊敬自己父母的人，不会怠慢别人的父母。说明一国的元首应当尽的孝道，要博爱广敬，感化人群。人无分种族，地无分中外，天子之孝，起感化作用，故为五孝之冠，列为第二章。
3．《诸侯》
第三章讲明诸侯的孝道，不骄和制节谨度、为诸侯孝道的基本条件。统治者们地位很高，没有丝毫的危殆，这自然长能保持他的爵位。财物充裕，运用恰当，虽满而不至于浪费，这自然长能保持他的富有。诸侯能长期保持他的财富和地位，不让富贵离开他的身子，那他自然有权祭祀社稷之神，而保有社稷。有权管辖人民，而和悦相处。这样的居上不骄、和制节谨度的作风，才是诸侯当行的孝道。
孔子引述诗经小雅篇小旻章的这一段话说：一个身任诸侯职位的大员，常常要警戒畏惧，谨慎小心。他的用心之苦，就像踏进了深渊，时时有灭顶的危险。又像践踏在薄冰之上，时时有陷入冰窟的危虑。
4.《卿大夫》
第四章说明卿大夫的孝道，卿大夫即辅佐国家行政之官吏。卿大夫的孝道就是要在言语上、行动上、服饰上，一切都要合于礼法，示范人群，起领导作用。服饰、言语、行动、三者都能谨慎实行，全备无缺，那自然德高功硕，得到首长的亲信，不但禄位可保，宗庙祭祀之礼，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。
5．《士》
第五章说明初级公务员的孝道。第一，要尽忠职守。第二，要尊敬长上。
士的孝道，第一，要对长官服务尽到忠心。第二，要对同事中的年长位高者，和悦顺从，多多领教，那长官方向，自然相信他是一个很好的干部。同事方面，都会同情他，协助他。如果这样，那他的忠顺二字不会失掉，用以事奉其长官，自然他的禄位可以巩固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久远，不至失掉，这就是士的孝道吧！
孔子引诗经小雅篇小宛章这两句话，说明‘初入社会作事的小公务员，安早起晚睡。上班办公，不要迟到早退，怠于职务，遗羞辱于生身的父母。
6.《庶人》
第六章是百姓的孝道，保健身体、爱护名誉、节省有用的金钱，使财物充裕，食用不缺，以孝养父母。不但可以孝养父母，子女的教养费，社会的应酬，也足以应付了。这便是庶人的孝道。综上所述，上自国家元首，下至一般平民，孝道虽然有五种类别，但都本于每一个人的天性，来孝顺父母，所以说这个孝道，是没有终始的。若果有人说恐怕尽不了孝道的话，那是绝对没有的事。
7.《三才》
从前几章看来，保全身体，善养父母，就算尽了孝道。第七章更进一步说明孝道本源，是取法于天地，立为政教，以教化世人。圣王可以教育辅助政治，化民成俗，要先以身作则，倡导博爱。宣扬道德和仁义，以感化民众兴起力行。对人对事，先实行敬谨和谦让，以为天下民众的表率，民众自会效法他的敬让，不会发生争端。诱导民众以礼乐教化，民众自然就相亲相敬，和平相处。再晓示民众，使知为善当有庆赏，作恶当受刑罚，民众自然晓得禁令的严重性而不敢违犯法纪了。
8.《孝治》
这一章说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天下国家，那便能得到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才是孝治的本意，也就是不敢恶于人，不敢慢于人的实在表现。说明一国的元首，有很大的道德行为，那四方万国的人，都被感化的心悦诚服，没有不顺从他的。由此可以证明以孝道治理天下国家的优点，再没有比他更好的方法了。
9.《圣治》
这一章书，因曾子听到孔子说明王以孝治天下易实现和平后，再问有更大于孝德行吗？孔子为此说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，因为他们循孝道这一根本天性。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。
10.《纪孝行》
“圣治章”以后，本章讲具体该怎么落实和谐社会。从行孝、从事亲做起，孝子对父母亲要精心照料，为我们讲了五条，所谓“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”，这是讲的居、养、病、丧、祭这五个方面我们应该怎么做，这很具体，这是责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。戒除骄、乱、争三项恶事。
11.《五刑》
因前章所讲的纪孝行，两条途径，走到敬、乐、忧、哀、严、的道路，就是正道而行的孝行。走到骄、乱、争的道路，就是背道而驰的逆行。所以就跟住上章所讲的道理再告诉曾子，说明违反孝行，应受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。这里所讲的五刑之罪，莫大于不孝，就是讲明刑罚的森严可怕，以辅导世人走上孝道的正途。
12.《广要道》
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。孔子就首章所讲的要道二字，加以具体说明。教民相亲相爱，莫有比孝道再好的了。要想转移社会风气，改变民闻习俗，莫有比音乐更好的了。要想安定长官的身心，治理一国的人民，莫有比礼法再好的了。”讲的孝、悌、乐、礼、四项，都是教化民众的最好方法。孝是根本，礼是外表，礼的本质，是敬。
13.《广至德》
上章是说致敬可以悦民，本章是说教民所以致敬。把至德的义意，扼要的提出来，使执政的人，知道至德是怎样的实行。故列于广要道章之后。孔子为曾子特别解释说：“执掌政治的君子，教民行孝道，并非是亲自到人家家里去教，也并非日日见面去教。这里有一个根本的道理。例如以孝教民，使天下之为人子的，都知尽事父之道，那就等于敬天下之为父亲的人了。以悌教民，使天下之为人弟的，都知尽事兄之道，那就等于敬天下之为人兄的人了。以部属的道理教人，那就等于敬天下之做长官的人了。”
14.《广扬名》
孔子既把至德要道，分别讲解得清清楚楚。又把移孝作忠，扬名显亲的办法，具体的提出来：君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。”
15.《谏诤》
孔子因曾子之问，特别发挥谏诤之重要性。讲明为臣子的，不可不谏诤君亲。君亲有了过失，为臣子的，就应当立行谏诤，以免陷君亲于不义。彼若为人子的，不管父亲的命令是否合宜，一味听从，那就陷亲于不义，怎么还能算他是个孝子呢？
16.《感应》
这一章说明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感动天地神明。中国古代哲学，即是天人合一，故以天为父，以地为母。人为父母所生，即天地所生，所以说有感即有应。以证明孝悌之道无所不通的意思。
孝悌之道，若果做到了至极的程度，就可以与天地鬼神相通，天人成了一体，互为感应，德教自然光显于四境之外，无所不通。照这样的治理天下，自然民用和睦，上下无怨了。
17.《事君》
这一章书说明中于事君的道理。奉事君王，在朝廷为官的时候，要竭尽其忠心；退官居家的时候，要何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。
为人子女的，始于事亲，是孝的小部份，中于事君，就是在于能为国家办事，为全民服务，这是孝的大部份。
18.《丧亲》
这一章专讲慎终追远之事。
父母在世之日，要尽其爱敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之礼。这样人生的根本大事，就算尽到了，养生送死的礼仪，也算完备了。孝子事亲之道，也就完成了。
看完《孝经》简明扼要的十八段文字，批判地除去其中一些封建思想，全书价值观很正，如果人人都顿悟于心，那将家和万事兴，国泰民安，人民安居乐业，家家户户共享天伦之乐了。为什么当今社会还有些不安的因素？比如我们满大街中国式过马路的同时，赞叹西方人在红绿灯路口的自觉，行为规范的自觉性就涉及中西方承载价值观的不同了，西方往往靠信仰宗教，认为做什么都有“上帝在看”，而中国靠经学来规范人们的德性，《孝经》就是很好的行为规范，推荐给大家阅读，您将在纷杂喧嚣中获取一份心灵的宁静。
最后引用《诗经·小雅·隰桑》云：“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。”（心中充溢着爱敬的情怀，无论多么遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。）
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