原文
三十辐共一毂（gǔ）,当其无，有车之用。埏（shān）埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文
车轮上的三十根木条，聚集在一个车轴中，有了轴心空虚之处，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了中间空虚之处，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了室内空虚之处，才有房屋的作用，所以，“有”带给人便利，“无”发挥了它的作用。
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解读
道家在阐明万物的起源是云：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。”末学觉得这就是“无中生有”的“道”理。
老子在本章中以“车、器、室”三种物象来旁证“无”的玄妙作用，描写手法的确高明独到。从人类的感知方面而言，“无”极是无形无相，若有若无，看不见，摸不着的；但“无”中可以包罗万象，无所不容。这就是老子在第六章中为什么把“无”比喻为伟大母性的缘由所在。
至于“有”与“无”二者的关联而言。“有”是“无”的表达；“无”是“有”的 底层逻辑。其中的内在原理是，“有”不是我们所谓的有，不是一成不变的“有”，而是相对存在的“有”，并不是绝对存在的“有”。
同理，“无”也不是什么也没有的“无”；而是一切皆有可能的“无”，因为，它之所以“无”，所以它具备了能生万物的妙用。简言之，“无”不是“死”的无，而是永恒存在的“活”的无。其实，这样的推理比较烧脑的。
诚然，我们无法以表象的感官去体验“无”的玄妙之用，惟有以自己的心去在虚静中专注体悟，方能觉知“无”的无处不在。
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