今天读余秋雨《山河之书》第二章，我的山河文化。这章是全书的核心，首先看看它的主要内容。
一、 极大的恐惧
宇宙里有千亿计的星系，银河系只是其中之一。银河系里有三千亿颗恒星，地球只是其中之一。在浩瀚的宇宙中，地球微不足道。
地球已经出现了40多亿年，而人类的出现才三百多万年，且人类开始创造文明是至多1万年的事。
很多遗迹表明，人类出现前，曾经存在着史前超文明，但都陨灭了。所以，在整个时间空间里，地球微不足道，人类更是如此。
作者小时候从老师那儿得知上述事实，从而产生了极大的恐惧，他的世界观因此受到巨大的影响，有了一种彻底看破周遭功利的宏伟悲观。
二、意义的岛屿
人类虽渺小，却拥有生命的本性。本性之一是聚集，之二是延续。人类用寻找意义来进行自我安慰和相互安慰。所谓意义，就像哈维尔所说，在汪洋大海中寻找一个“意义的岛屿”，让人忘了茫茫大海，忘了惊涛骇浪，产生精神上的安全感，从而居住下来，这就是文化。
居住在“意义的岛屿”上极有可能发生纷争，甚至产生对意义的争夺。意义因时间空间对象不同而不同，如个体的意义，群体的意义，国家的意义、家庭的意义等等....各种意义一旦成形，人们都会自我增量，以证明自己存在的理由。
人们忙着假设各种意义，并由此互窥互耗、血火争斗。偶尔，被一些诚实的目光提醒，人们发现沉溺的意义都是假设的，因此变得稍稍平静。然而平静之后，又重新建立虚假的意义。
由此，人类文明史分出了假设层次和真实层次，以及中间的徬徨层次。假设层次色彩太浓，真实层次过于透彻，而徬徨层次承担着两种不同方向的引导作用，或引向热闹的假设，或引向冷寂的真实。
由唐山大地震，作者联想到祖先遇到天灾时创建的补天、填海、追日、奔月等神话，从中摸到中华文化的生存底线。
为了探询这个生存底线，作者在二十几年前便辞去一切职位孤身投入旷野。在路上，总有人问：读万卷书，行万里路，两者关系如何?他答：没有两者，路，就是书。从学术上说，我是从文本文化走向生态文化，然后又把文本文化并入生态文化。生态文化，也可算之为山河文化。
三、中华文化的生存状态
中华文化为什么能成为全人类唯一没有中断和湮灭的古文明?作者从唐山大地震和汶川大地震中得出一个推论：即与一次次灭顶之灾中的守望相助有关。
中国东临大海，西临沙漠，西南面则被高山所围。在古代，那样的海是无法横渡的，那样的山是没人攀越的，那样的沙漠是难以穿行的。结果，这地方就产生了一种隔绝机制，人们安于一隅，傍水而居，男耕女织，春种秋收。这样的生存状态叫靠天吃饭。
在这样严严实实的封闭结构中，中华文化拥有三条最大的天地之线，第一条是黄河，第二条是长江，第三条是400毫米降雨量的分界线。
这第三条线，也是农耕文明和游牧文明的分界线。高于400毫米降雨量的区域，可以种植农作物。低于400毫米降雨量的区域，是草原和沙漠，适合游牧。
有趣的是，这条降雨的界线，与万里长城多方重叠。可见万里长城的是区分两种文明，让农耕文明不受游牧文明的侵犯。所以，长城也就成了中华文明的第三条线。
长城内外，游牧文明向农耕文明之间，持续开展着侵犯与反侵犯的争斗。其实，冲突也是一种交融。鲜族入关后建立的北魏，不仅保护汉文化，而且让汉文化具有了马背上的雄风，与印度文化、波斯文化、希腊文化相结合，使中国起向了大唐。
黄河、长江是农耕文明的杰出代表，长城代表着农耕文明与游牧文明的隔墙对话，而海洋文明，则始终未能成为主角。
中国在封闭的环境中埋头耕作，自给自足，既没有必要也没有可能对外远征掳掠。这种农耕生态沉淀成了一种文化心理，追求稳定、统一、保守、集权，即使拥有了郑和这样的航海技术，也无心海洋战略。
四、探询中国的山河文化
知道了地球是怎么一回事，人类是怎么一回事，人生的琐琐碎碎会顷刻不见，那些曾经压迫我们的荣誉、事业、地位也会顷刻不见。于是，整个身心都放下了，轻松了，再看周边的热闹，全都成了表演。
看一会表演，然后走路。陆游说细雨骑驴入剑门，顾炎武说常将《汉书》挂牛角，而那牛正走在深秋黄昏的山道间。
不管世界多么无聊，人生多么短暂，以这样的面貌出现的中国文化实在有点可爱，值得为它来人间一遭。趁着有时间多走走，在旅行中让人间的大事变小、变软、变轻，了解历代祖先各种所作所为的生态理由，虽然这种了解也是徒劳。
作者说：我不能预计地球的寿命，人间的祸福，却希望更多的人走在路上。他列举了长江三峡，黄河壶口，长白山天池，安阳殷墟，三星堆，曲阜孔林，都江堰等等28个他喜欢的地方，提供给更多的行走者。并把过去行走时写的文章选编了一下，即为这本《山河之书》。
读一本好书，就像隔着时空与作者对话，读余秋雨先生的《山河之书》，就是这种感觉。面对书本，好像余秋雨先生对面坐着娓娓而谈，而我已经听入了迷，因为他说的哪哪你都感同身受。
听比如小时候，听老师讲浩瀚的宇宙时，同样因为人类的渺小产生过极大的恐惧，只不过他没有转移情绪，而我像别人一样情绪转移了。
书中说：路就是书，只是从文本文化走向生态文化，又将文本文化并入生态文化，生态文化也可算为山河文化。在认同的同时，了解到他所赋予的这本《山河之书》的含义。
羡慕他豁达的人生态度，放下一切职位走向旷野。高度认同他的观点“不管世界多么无聊，人生多么短暂，以这样的面貌出现的中国文化实在有点可爱，值得为它来人间一遭”。“趁着有时间多走走，在旅行中让人间的大事变小、变软、变轻”等等。
看到这里，不禁想收拾行囊马上出发，像余秋雨先生一样，走在路上，探询山河之书。
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