文｜大白
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”
大家好，我们刚刚听到的，是《诗经》第一篇《关雎》中的句子。相信大家也都已经耳熟能详了。没错，今天，我们就来聊一聊这部被称为“中国最早的诗歌总集”的《诗经》。
《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集。收集有西周初年到春秋中叶五百年间的诗歌305篇。另外还有6篇笙诗，只有标题，没有内容。
我们今天介绍《诗经》，一般都是这样说的。但在这里我们想说的是，古代的诗其实只是歌曲，它们活在当时礼乐文化的社会之中。比如我们今天说《诗经》的内容分为风、雅、颂三个部分。雅其实就是指当时朝廷的乐曲，而颂就是宗庙祭祀的乐曲。
“绿兮衣兮，绿衣黄裳”
孔子在《论语》中也说他从卫国回到鲁国，把音乐整理出规范来，然后雅、颂各得其所。孔子也推崇雅颂之音，而批评郑卫之音“淫”，认为郑国卫国地区的音乐过度而没有节制。而《诗经》中也收录了一些只能吹奏，而没有歌词的“诗”，比如前面说的六篇没有内容的笙诗。
这也就是说，当时的这些歌诗，其实是乐曲，音乐性才是第一位，而词反而不是最主要的。但是春秋末年，我们说礼崩乐坏。而在这里面音乐的衰亡也是最厉害的。我们知道，声音和乐曲都是会随着时代而变易。古代也不像现代，有那么完善的录音技术。如果我们穿越会先秦，可以说百分百是听不懂古人说的话的。
“溯洄从之，道阻且长”
而我们今天之所以能够看懂先秦的古籍，其实靠的是文字。而声音或乐曲并不像文字那样可以长久保存。在古代，音乐主要还是靠乐师们的师徒授受，口耳相传。久而久之也就沦亡了。而在我们常说的六经中，刚好也只有《乐经》没有被保存下来。
“有美一人，清扬婉兮”
也正因为古乐失传，所以后人也就只好转而欣赏它的文词，并从文义上去掌握《诗经》。于是《诗经》便由古代的歌曲集，变成了一部文籍式的总集。诗和音乐也就从此分途，而文学的历史，也就从这里展开。
“所谓伊人，在水一方”
其实这和后来宋词的情况很相似。词在当时也是音乐文体，它是依附于音乐而存在的。词在唐代主要称为曲子词，到了宋代也一直有乐府、琴趣、乐章的说法，也说明这一点。我们知道词都有一个词牌，词牌就是指词的乐曲。而最早的人们是倚声填词的，是根据这个词牌、这个旋律去填，然后给歌女去演唱。
而到后来，大概是因为词人的音乐素养不够，音乐也逐渐失传，人们填词开始不遵循它的旋律，而仅仅从文字本身的句式、平仄的角度去填了。所以词在宋代又被称为词、诗余、长短句等等，这就是说文字的地位超过了音乐。而后来的词谱也变成了纯粹的文字谱，与音乐没有什么关系了。
“桃之夭夭，灼灼其华”
我们看历史上音乐和文学的关系，其实很有趣。往往有一种文体从音乐中孕育出来，然后又用文字不断地去消摄音乐。从最早的《诗经》、乐府，到后来的宋词、元曲等等，都有着这样的趋势。甚至鲍勃迪伦在2016年获得诺贝尔文学奖，我们都能从中看出一点影子。我们也可以试想一下，如果没有录音技术，在多年之后，鲍勃迪伦的歌词会不会也成为经典的文学作品，被放进文学史呢？
好的，今天我们的分享就到这里。最后，让我们听一下华夏古乐艺术团演唱的这首《关雎》。当然，我们现在听到的肯定和先秦的原曲是不一样的。
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