学习笔记 ：乐话道德经 04 第二章上 皆知美，斯恶矣

学习笔记 ：乐话道德经  04 第二章上 皆知美，斯恶矣

第二章天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，这两句话是什么意思呢？就是说天下人都明白了，什么是美的标准。这种标准就是邪恶的，天下人都知道什么是善的统一标准。那么这种善的标准，就不善，那么老子，为什么要这样说呢，前面讲过，抽象的概念只能抽象的表现。也就是说，美和善是两个抽象的概念，这个在不同的时代，在不同人的眼里，在不同的社会标准都是不一样的。

那么对于一个标准，无法肯定的，不是恒定不变的一个抽象的概念，你要去具体的制定标准，想把它具体的表现出来。这其实是不可能的，所以说，老子认为，想要去做这件事的人的动机是恶的，因为有能力或者有权利来制定这种标准的人，一般都是统治者，或者是有权势的人，他为什么要来制定这样的标准，制定什么是美什么是善的。其实仔细想，就是统治者本人自己喜欢，他想要拥有一种自己喜欢的人群，或者说，建立一个以自己的美和善的标准，组成的一个社会一个团体，这种行为是极其自私的，所以老子认为这样的想法，就是恶的，另外一个老子不仅仅认为制定标准的动机，是恶的。

而且老子也认为得到的结果，一定也是恶的，我们来举个例子，古代的时候，可能会制定很多的礼仪和行为准则，来判断一个人是否善，违背这个礼仪制度的就是恶，那么实际上这个礼仪和制度就成为了判定，美、善、恶的一个标准，这样看起来好像便于统治者来管理它下面的臣民，看着好像很方便，但其实老子看来，这其实让管理更混乱，因为你接收到的全部都是假象，这个对于了解你下面的子民和臣民他们的本性，没有任何的帮助，反而会导致虚伪和邪恶，到处流行。这个不仅仅没有方便管理者来管理，方便统治者来统治，反而有助于下面的人来忽悠这个统治者，用虚伪的这种所谓的礼制，来忽悠管理的人。

因为他只要做到符合这个礼仪行为标准，就被视定为善，视定为美，这不是虚伪吗？也就是说，所有的人只要做好表面功夫。他就会被这个社会认定为是好人，是善的，是良民，这种行为当然是恶的，所以结果也不会很好，而且这句话应用到现代角度来讲，或者说从现代社会的一些现象来看的话非常精准，比方说，整一个社会都喜欢看美女啊！我们有很多的影星，漂亮的姑娘，当然人人都喜欢看，但是，这个时候我们做了一些什么事情的，就是标榜！网络上有一些什么中国十大美女、世界小姐，香港小姐，亚洲小姐，这个时候就是天下皆知美之为美了，有了一个美的标准，怎么样身材的女性，怎么样长相的女性啊，眼睛大大的双眼皮，鼻子悄悄地挺挺的，嘴巴小小的，下巴尖尖的。

当这个标准诞生以后，全世界的女性好像都长成一个样子，当我们在生活当中看电视剧的时候，这一部电视剧里面，所有的女孩子。这些明星，好像都是一个爹妈生的，单独拉出来看他的五官确实很美，到所有人长得都一样的时候，还美吗？这个时候产生的可能是厌恶了，而且在这个里面还产生一个非常不好的结果，为什么这么说呢，就是现在会出现一些社会现象，就是一对夫妻金童玉女，俊男美女，可能会生出一个非常容貌丑陋的孩子，为什么呢，因为都是整形的，都是假的，所以，这里其实老子告诉我们，一个道理，我们千万不要以自己的一个标准，以自己的一种思维，或者是以自己的一种行为标准，甚至于自己的审美标准，把这种标准强加给别人，这种行为是恶的。

而且你得到的结果，一定也不是你想要的那种结果。接下来想第二句，有无相生，难易相成，长短相型，高下相迎，音声相喝，前后相随，恒也。这一段里面的段落比较的多，我们先总体来讲，一讲这一整句是什么意思。其实，老子认为宇宙中存在这两种既相反，又相乘。互相作用，而又互相转变的两种力量，称之为阴阳。老子认为，宇宙中的万事万物都存在着自己的阴阳。比方说，有无相生，这里的有和无就说的是有形的事物和无形的事物，其实指的就是道和名，道是无形的是抽象的，名是有形的具体的。那么，什么叫做有无相生呢？老子认为宇宙的万事万物都源于道，也就是从无里面诞生出来的，衍生出各种各样的物质、物体，也就是从无产生的万物。

像是恒星、包括宇宙膨胀到一定的阶段，或者到极点会爆炸毁灭，又会归于到一个无形的道的状态当中去，这就叫做有无相生。什么是难易相成呢，难指的是艰难的事情。易当然说是容易做的小事情。那么在一般人的眼里做一个很难的大事情和一个很容易的小事情，做法应该是不一样的，但是，老子确认为不管什么事大事，小事，简单的事和难的事情，其实做法都是一样的，所以他说过治大国若烹小鲜。治理一个大的国家，其实跟在锅子上面顿小鱼这种方法。

这种思维模式是一样的。为什么这么说呢，这就是难以相乘，相乘这两个字的含义。其实一件艰难的大事情，都是由很多个容易的小事情组成的，而且所谓的容易和艰难。随着时间和环境的改变，也会发生改变，所以这个所谓的难与易。其实没有一个固定的标准。所以老子在后面63章的时候，再次强调了难易相成，老子说，难作于易，大做于细，圣人终不为大，故能成其大，什么意思呢？大事、难事都是从简单的事情，容易的事情开始的，所以我们不要好高骛远，不要去制定很宏伟的目标，我们只需要做好生活中的点点滴滴，从小事做起，才能汇聚成一个巨大而成功的人生。

接下来，两句长短相型，高下相迎，就是长短，高下是相型而出现，就是通过比较以后才能区别出来，才能下判断，但是长短高低的划分，这是基于我们的无感，尤其是视觉是我们人为的下的一个判断。在这里老子其实揭露了我们人性当中，一个很大的弱点，或者说是人类社会的一个特点，就是喜欢比较，我们越来越计较眼前的得失，越来越喜欢去争那个一时的长短高下，其实在老子的研究这些所谓的长短高下，只是一种表现形式，它并不具有什么优势，长的或者高的具有优势吗，并没有是我们人类狭隘的认为长的高的，具有优势而已，有关于这样的例子可以举很多，比方说，田忌赛马，这是一个很有名的故事，田忌赛马的时候，用自己的下马对对方的上马，用自己的中马

对对方的下马，用自己的上马对对方的中马，第一场下马对上马，当然是输，这个时候，难道可以判断一时的得失吗？我们做事情不可以看一城一池的得失，而是要看最后的那个结果。这就是我们说的舍与得之间的一个关系，其实舍得也可以列入到这一章里面来讲，因为他也是一种阴阳，这个概念尤其在古代兵法当中，运用的非常的多，往往是示弱，让对方觉得自己长了、高了、赢了、得了，而最终的结果，往往是输掉了整场战争，所以我们生活当中，千万不要老是去计较眼前的得失，失去一点点，没什么可怕，而要去看最终的结果会如何，尺有所短寸有所长。

不同的人在不同的环境下，可能会爆发出不同的长处，不同的优点，没有人，是有绝对的优势的，没有一个人的能力是放诸四海皆准的，所以大家在生活当中，千万不要自暴自弃，只要你拥有了适合你自己的思维方式找到的。最适合你的生存环境，你就可以发光发热，获得成功。音声相喝，这里的音和声，意思有点区别，音在这里的意思就是有秩序的、有规律的、有条理的音频和音调。声这里说的，其实包括了所有的声音，包括的所有的噪音、杂讯、信息。其实，老子在这里说的想表达的、并不是单单指音声之间的关系。

他想说的就是有序和无序之间的关系，音声相喝说的就是无序的声音和有序的音频，音调放在一起，就可以形成就美好的东西，叫做音乐。不仅仅如此，比方说，我们熟知的数学无序的数字放在一起，跟有序的公式放在一起，就形成了数学演算的方式，无序的发音和有序的字母放在一起，就形成了我们的音调和音节，所以有序和无序，就是一种对立统一的关系。而这个关系就变成了一个我们现在经常用的一个词语，叫做和谐。接下来一句，前后相随，老子的意思前和后是互相转换的，是对立的，也是统一的，老子

这里说的前后，可能有好多种意思，第一种，从时间上来看，这个前后的位置是会变化的。比方说，太阳东升西落，太阳从东边升起，从西边落下的时候，月亮有从东边升起，那么到底是太阳在月亮的前面，还是后面，这个同样我们用现代的科技眼光来看，地球上其实根本就没有绝对的前后，那么从成功的角度来看，有前后吗，其实也没有，先成功的人。他成功的这个量级，难道会比后成功的人一定要大一些吗？没有，所以其实我们并不用着急去成功。因为这个没有任何实质性的影响。

对于我们的成功与否，对于我们成功的量级，没有任何的关系。