梓庆为鐻[jù]
选自战国《庄子·达生》
【原文】
梓庆削木为鐻(1)，鐻成，见者惊犹鬼神(2)。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心(3)。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也(4)。当是时也，无公朝(5)，其巧专而外骨消(6)。然后入山林，观天性(7)，形躯至矣(8)，然后成见鐻(9)，然后加手焉(10)；不然则已(11)，则以天合天(12)，器之所以疑神者(13)，其是与(14)！”
【译文】
梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说：“你用什么办法做成的呢？”梓庆回答道：“我是个做工的人，会有什么特别高明的技术！虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作；不是这样我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！”
注释
①梓（zǐ）:梓人，木匠。庆：人名。鐻，古代悬挂钟磬等乐器的木架。
②惊犹鬼神：惊讶地认为犹如鬼神所造。极言其技艺精湛巧妙。
③齐（zhāi）：同“斋”，斋戒，素食洁身，排除杂念。
④怀：思念，想。庆赏：赏赐。
⑤辄：已经。
⑥无公朝：心中没有公家朝廷，好像不是为官府作鐻。
⑦其巧专而外滑消：技巧专一而外扰消失。滑：乱，挠乱。
⑧观天性：观察树木的质地。
⑨加手：加以施工。
⑩庄子（公元前369～前286），名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。与孟子同时，战国时期的唯心主义思想家、哲学家，是先秦道家学派的主要代表人物。曾做过管漆园小吏，与梁惠王、齐宣王同时。他继承与发展了老子的思想。后世并称他们为“老庄”。《庄子》一书既是道家经典，文笔恣肆汪洋，也是先秦诸子散文的重要着作。是庄子及其弟子、后学着作的总汇。
梓庆为鐻[jù]
欣赏评点
庄子是老子学说的继承和发扬者，学识渊博，司马迁说他“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。崇尚自然、反对人为是他文艺思想的核心。
他讲到一系列的工匠技艺的故事，如《庖丁解牛》、《梓庆为鐻》、《津人操舟》、《吕梁丈夫蹈水》、《佝偻承蜩》等，以阐述文学艺术创作的的“虚静”和“与物同化”的境界，庄子认为创作者只有达到这种境界，才能创作出与自然相合、与天工同化的出神入化的作品。
本文提出了“心斋”的概念，就是心灵没有任何外界的干扰和杂念，进入“无待”的境界。梓庆依三个步骤依次淡忘了利、名、我，才能以我的自然和木的自然相应合，以天观天，以天合天，做出了鬼斧神工的钟架。这也是人们行为的最高境界。
这则小品写一位专技者梓庆的精修用心的过程，以喻与自然为一的道理。
梓庆回答鲁候的话是本文重点，有转折，有波澜，生动自然，很有感染力。梓庆先说我哪有什么技术?故意曲折作笔，以蓄文势，然后层层推递，一泻千里，把道理说得淋漓透辟。为鐻之前，不敢“耗气”，要斋戎以静其心，使精神专一。“斋三日”、“斋五口”、“斋七日”几句徘比，一后比一层深入，最后达到“忘吾有四肢形体”的高妙境界，真所谓远尘俗，忘形骸，超然物外！古人云：太上忘情。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。下面连用三个“然后”，如急弦繁管，将文章推向高潮。 “不然则己”一句，劈空而下， 斩截干脆，引出以人的自然来适合物的自然地主题。
庄子文章不仅文采斐然，思想性也非常强。在他的语言中令可以发掘出丰富的教育意义。
《庄子·天下》篇自评其文为“独与天地精神往来”，应该说不是夸饰之词。
通假字
齐：通“斋”，斋戒；如“必齐以静心”。
枝：通“肢”，肢体；如“辄然忘吾有四枝形体也”。
骨：通“滑”，乱；如“其巧专而外骨消”。
见：通“现”，显现，呈现；如“然后成见鐻”。
与：通“欤”，表感叹语气的助词，可译为“吧”；如“器之所以疑神者，其是与”。
感悟：
要做好一件事情，只有排除一切杂念和干扰，全身心地投入，才会深入认识和把握事物的规律，取得卓越的成就。
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