道可道：《老子》的要义与诘难-摘抄与思考

道可道：《老子》的要义与诘难-摘抄与思考

文：Recycler

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【钱钟书先生讲过，《老子》所谓的师法天地自然，不过是借天地自然来作比喻罢了，并不真以它们为师。从水的特性上悟到人应该“弱其志”，从山谷的特性上悟到人应该“虚其心”，这种出位的异想、旁通的歧径，在写作上叫做寓言，在逻辑学上叫做类比，可以晓瑜，不能证实，更补鞥作为思辨的依据。】我也发现这种问题，看到水都汇聚到一起，都往下流。就想说人要想做大，就要谦虚。这是从事物中总结的人生道理。为什么不说狗呢，看见狗咬人，我们是否能总结出，我们要想存活下去，就要咬人呢？这显然不合适。人为什么不能像水一样瘫在地上呢？这也是水的特性。事物有事物的特点，用在人身上，也许巧合有一定的作用。完全照搬全抄，那就忽略了人的特性。

【对待传统经典，有些人喜欢站在巨人的肩上，但更多的人喜欢跪在巨人的脚下。】无论对待任何事物，有些人借助经典让自己看的更远，也许找到经典的弊端。有些人臣服于经典之下，誓死捍卫，不容动摇。

【只有当诉诸多种感官的时候，人类相互间的交流才是最有效的。所以，生活在想象力高度发达的环境之下的原始人是比现代人更快乐，并且其人格的发展也是更完善的。文字的发明使视觉成为人类最重要的交流的手段，乃至有印刷术，视觉就几乎成了唯一的交流方式了。人类因此而把自己局限住了，变得日趋贫乏，而且印刷术的特性把交流框在了一种线性模式当中，人类的思维也就陷入了循规蹈矩的逻辑方式。电视的发明与普及打破了印刷这一线性模式的垄断，重新使生活变得丰富多彩。】说的简单点，人的想象给人带来了快乐。想象而创造了事物，让人失去了快乐。当想象的东西实现的越多，人就越孤立。人可以无限想象的，为什么不去想象宇宙呢。因为对宇宙的想象超过了人类的科技范围，也就是很长一段时间没有进展。人们对外太空的想象只是一团黑，在这样的情况下。人们只能满足于现在的已知事物，放弃了想象。原来，想象是以科技能基础，超过了科技的极限，想象就消失了。人就快乐。对新事物的探索既有满足感又有刺激感，人们乐此不疲。

【在冷冰冰的哲学触摸下，是否所有的东西都会失去魅力】哲学能看透事物的本质，什么事都看透了，就少了感性带来的快乐，生活失去了魅力。

【《老子》这部书，如果要“悟”，可以悟得天花乱坠；但如果要“懂”，那就费力多了。】有一本书可以悟出很多道理，但是要真正懂得作者的意图，只能面对面的交流了，看书只能了解一小部分的想法。

【您如果长久地占有天下，最好的办法就是蒙住老百姓的眼睛，堵住老百姓的耳朵，引导着他们多做一些无用功，同时，用繁琐的礼乐来教化他们，让他们各自安于本职工作，养成他们安逸的心态，让他们的脑袋从清清明明变成浑浑噩噩。达到这种程度之后，再摘掉他们的头盔，给他们戴上以翎毛装饰的帽子；解下他们的刀剑，让他们手持笏板；制定为期三年的守孝规则，以此来限制他们的生育；大力宣讲等级秩序和谦卑退让的精神，让他们不起争斗之心；多给酒肉让他们好吃好喝，再用音乐使他们好玩好乐，用鬼神使他们敬畏天命，用繁文缛节使他们丧失自然天性，用厚葬久丧使他们耗尽财产，让他们为丧事置办奢侈的陪葬品，这样使他们陷入贫穷，让他们挖壕沟、筑城墙来耗费体力。这样做下去，就没有多少人还能犯上作乱了。--只有这样移风易俗，就可以永保江山。】这是姜太公回答周武王的提问，看了以后会发现，让人民臣服，相当难。我想这是姜太公故意说给周武王的，这么麻烦知道你也做不了，不如顺其自然。

【无政府的自然状态远比任何一位暴君治下的暴政更可怕。】很多人看了道德经，认为，自然的最终状态是无政府，但是无政府带来无秩序的人与人之间的掠夺，又是一种暴政。在我看来，至少得有一个国家，不管是君主制，还是立宪制，还是民主制。有个政府，并不需要做什么。人们会自我调节，政府的作用就是给别人看的。只要有个政府在，不管政府行还是不行，就不会被人随意的骚扰。

【一会说，圣人处无为之世，行不言之教，一会又说，绝圣弃智，民利百倍，那么，到底是要圣还是不要圣呢？】第一个圣我觉得是指统治者的意思，第二个圣，当统治者讲也可以，但是前后文就有所矛盾。我们可以理解为，有则无为，无则最好。也可以当圣人的命令，只要不乱发放指令，对民是有利的。

【名士们只盯在无为、无事这些道理上，却疏忽了《老子》的无为、无事的背后还藏着一个重要的道理：“因循”。这就是司马谈在论六家要旨里很精辟地归纳的道家之术，理论基础是虚无，实践方式是因循，就没有一定之规，随机应变，因势利导。】其实，我们要了解老子无为的目的是什么，是让自己贴近自然，还是让自己的生命、事业存在的更久。如果是前者，势必要舍去一些生命和事业。如果是想让自己获得更久，势必可能要损失一些自然。老子所要求的无为自然求生在老子的那个时代是统一的。再很长一段时间都是统一的。只有没有巨大差异的科技实力，安静无为自然就是生存之道。但是随着智慧的积累，科技出现了不平衡，再加上欲望越来越强烈，若是继续安静下去，就会变成落后挨打的局面，并不利于一个国家。我想因时代变化，让自己生存下来，让国家生存下来，才是老子思想的意义。这么看来，其根本就是厚黑学。

【越是高一级的政府官员就越是和老百姓接触得少，越是和老百姓缺乏直接的交涉机会，越是容易摆出一副冠冕堂皇的样子，而就这幅样子也越是容易取信于人、安定民心。】【高层统治者确实有必要摆出一副清静无为的高姿态，免得失去来百姓的崇拜，也免得断了老百姓的希望。换句话说，最高统治者的行政意义不在于解决具体问题，而在于安定民心。】【如果你什么都不做，就没人知道你傻】不说话，不知道对方的势力，适当保持距离，产生距离感，给人以希望。

【所以当好运来了，他并不会夸耀说这是自己凭本事挣的；当灾祸来了，他也不后悔自己的所作所为，因为他知道这灾祸的降临并不是因为自己做错了事。君子的内在修为遵循着一定的准绳，祸福无常都不会动摇他的心。】一般的认知正与这一段相反，成功了而自夸，失败了推卸。当每个人都这么做的时候，突然出现一个反向思维的人，总是在人群中凸显出来。成功不惹人厌，失败不埋怨人。总是把自己的位置放在低处，自然其他人就成了高处，自然会让人喜欢。

【自利归因偏差，人们总是更倾向于把成功归因于自己的努力，把失败归因于外部因素。】这是一般人的普遍心理，归根到底是出自于个人对生存优势的渴望。从语言和行为上证明自己高过别人，也就只有自己胜过别人，在生存上才能继续下去。有具体的结果最好可以证明，就算没有好结果也要在语言上压倒对方，从心理上获得战胜的满足感。

【修养越高，成功概率越低】联系前文，修养是用来反正常行为的。压抑了内心的失意，得不到合适的释放，就很难心平气和的去做事，事也就难以成功。这样理解这句话就通顺了。但是修养并不是压抑内心的负能量，有的时候修养可以理解事情的来龙去脉，化解负能量。不过什么事都看开了，也就没心思做事了。那些做事成功的有的时候需要一定冲动需要破釜沉舟。

【性格决定命运，这是说我们更倾向于把别人的行为归因于他们的性格，而不是他们的处境。】我们人类很少赞同他人的成功，如果非要赞许他人的成功，我们会把对方的成功归结为性格。性格既有先天的成分又有后天的成分。同一个父母可能培养出两个不同的兄弟，相同脾气的人在不同环境下回培养成不同的。人们更习惯把性格归为先天性的，先天的东西命中注定，这是人们能接受的成功理由。处境，是个很宽泛的词，也可以是先天也可以是后天，先天的如父母，家境。后天如自己的朋友和同事。这里理解为处境是自己努力获得，并不是先天的。这样人们拒绝承认他人的努力，而归因于对方的天命。

【许杰一致效应，我们倾向于把自己的行为和观点看做是典型的，所以总是假设其他人会作出和我们一样的反应。】自以为自己是个俗人，所以把所有人都认可为俗人。自己的性格欲望就是所有人的性格欲望。把个别的另类归因于人们的后天的环境的变化。我们人类是群体动物，总是希望能找到群体的共同点，也许自己自身的毛病就是所有人的毛病。正因为相似，我们才走到了一起。

【这是在太增加困惑了，统治者既然消除了主观好恶，又怎么会以善心和诚心对待所有人，并且使人人向善、人人守信呢？这说明圣人不但有自己的主观好恶，还以自己的主观好恶作了社会的道德标杆。既然圣人“常无心”，为什么永远都保持着善心和诚心呢？如果圣人以百姓们的心为心，可百姓们的心怎么可能都到达这种道德高度？还举那个杀人放火的例子，如果有人杀人放火了，按照人之常情，老百姓肯定想除之而后快，那圣人和百姓一条心，自然也会这么想，可是，善良的人，我善待他，不善良的人，我善待他，这可怎么讲呢？再说，圣人存了善待之心，岂不是“斯不善矣”，有怎么“以百姓为刍狗”呢】大师善于发现蛛丝马迹的逻辑错误。纵观道德经全文，一方面要求自然，一方面又要求无为，这两个是匹配的没问题。但是老子接着又说，要是实在处理不了人们问题，可以小小的使用一下权力制度。就算是再小的权力制度，也是与无为相违背的，与自然相违背的。就是如此矛盾，一方面觉得自然才能管理好国家，靠人们自己调节，冷暖喜悲会达到平衡。但实际上，人们的善恶只会越来越加剧分化，归根结底是为了自己的利益。另一方面，圣人也知道打人的不对，被打的疼痛，他希望人们会领悟这一点，想要不疼痛，就不去招惹别人，别人就不会招惹自己。圣人有道德标准，不去干涉，全靠人们按照圣人的计划领悟。但是实际上，人们是希望通过武力征服一切。并不是按照圣人的计划行事。科技、智慧、力量让一部分人站在了人类的顶端，既无对手，就无所谓担心被打。

【“弱之胜强，柔之胜刚”只是一个假象，其背后的实质是以数量胜质量。看到这层道理，就会知道这其实不是以柔弱胜刚强，分明是以更刚强胜刚强。所以，为什么“天下没有人不知道，但是没有人能实行”呢，很简单，只是因为积累不起这个量。】这个问题我也看到了。说是以弱胜强，却忽略了弱之前的积累。都说太极牛，四两拨千斤，这只是臆想罢了，快准狠才是武功的境界。柔弱只是故能玄虚。

【公孙痤的风格只能被本分地表现出来，却不能被模仿。】【也就是说，如果我们觉得公孙痤这样推辞和分享到了手的好处，最后反而捞到了更大的好处，所以我们为了捞到更大的好处，也有必要推辞和分享到了手的好处。--但是，一旦起了这种功利心，也就违背了《老子》的“无为”真谛，变成了“无为”是为了更大的“有为”，“不争”是为了争夺更多。】【韩非子早就发现过这个问题，于是说无为守虚不能存心刻意，否则就会走向方面了。《庄子知北游》礼有个叫做光耀的角色，感叹自己虽然能达到“无”的境界，却达不到“无无”的境界，因为才以追求“无”却反而落于“有”了】做善事就让他做去吧，不能有任何物质奖励。一旦有了物质奖励，这会改变许多人的行为目的。成了为了物质奖励而做善事。这种状况可以说无奈的和平景象。但是也存在一种可能，有些人为了表面上的善事，会在背地里做一些坏事，就是让自己善事显得理所应当。最终目的就是为了利益。大部分人还是逃不开生存物质条件。但是也有例外的，那就是想公孙痤一样注重精神利益的人。真正的能懂得事情的逻辑，懂得感情。只有真心的追求这些虚无的东西，才能算是“无无”的境界，一旦和物质牵扯上关系，就算过程再怎么虚无，结果还是归为“有”。

【一位律师来找慧海，问道：您现在修行还用功吗？慧海回答说：用功呀。律师问：那您是怎么用功的？慧海说：饿了就吃，困了就睡。律师很困惑，问道：只要是人，谁不是饿了就吃，困了就睡呢？难道他们这也叫用功修行么？慧海说：其他人吃饭睡觉和我的吃饭睡觉那是大不一样的。律师说：怎么个不一样法？慧海说：他们该吃饭的时候不吃，百种需索；该睡觉的时候不睡，千般计较。这就是我们的不同之处。】吃饭睡觉人人都会，但是一般人吃饭的时候需要吃自己想吃的东西，遇到不想吃的就心生为难。睡觉的时候回想一天的经过，遇到为难就无法入睡。只有当自己解决所有问题，或是精力疲惫的时候，才能安然入睡。只有经过修行的大师，吃饭不讲究，吃饭的目的并不是获取不一样的美食，只是填饱肚子而已。主要是没有贪心。睡觉能放下面对的所有问题，不当回事。这是对事件的目的不放心上，活在当下。能做到这两点就是修行到达一定阶段，是一般人做不到的。一般人欲望太多，太看重得失。修行也就是去掉这两点，可见这两点很难去掉。后文作者说，要想有选择的吃饭和睡觉，至少得有资本去满足自己任性的条件。如果连饭都没的吃，怎么能说想吃就吃呢。后文作者接着说，自己一个人创造养活自己的资源是足够的。可以做到想吃就吃。关键我们还有家庭国家责任，有很多人需要我们去创造更多的价值去养活。能做到照顾好他人，自己能有更多的选择，那需要很强大的势力。

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简版：这本书便于了解老子的思想。

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