​王天下之道：依不忍人之心，行不忍人之政

原创文章来源：杜保瑞教授国学经典私塾班第三学期《孟子》学习心得

文：復中

编辑：泽溪

王天下之道：依不忍人之心，行不忍人之政。 

承续上堂课所讲，这次开课第一句话便是“权，然后知轻重，度，然后知长短，物皆然，心为甚。王请度之。”。

把上堂课“推恩保四海，不推恩，无以保妻子”承续下来，同样，也拉开了孟子最终指出齐宣王“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾，以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”的大欲。

因而在这一过程中，与齐宣王的对话极为有逻辑，最最重要的是孟子能看清楚国君他内心的欲望，而一一剖析出来，让齐宣王顺着孟子的逻辑，引向施行仁政，从而真正能王天下。

孟子提出“权衡度量，王请为之”，紧接着便问“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”此一问，齐宣王当然不会同意表达，是这样的，是如此的，只是他的欲望更大一些，不仅仅是危士臣，构怨于诸侯如此简单。

那么孟子就一一的举出例子，问齐宣王是其他的欲望吗？“为肥甘不足口与？轻暖不足于礼与？抑为采色不足视于目于？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？”

这让我想到孟子讲“今见孺子乍入于井”这一段，孟夫子也使用同样的手法，非掉这些因素让人不得不承认“四端之心，我固有之”“非所以内交于孺子之父母也，非所以邀誉于乡党朋友也，非所以恶其声而然也”。

只是孟子对于齐宣王的一个欲望有一个肯定之处，知道他所想什么，而对四端之心，也有一个肯定之处，知道人所本有的良知良善不泯之处。

把一切外在的，或是不足以为欲望的条件给否决掉，这便是孟子厉害之处，把齐宣王最后的欲望给显示出来“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也”，然后孟子说“犹缘木而求鱼”，齐宣王觉得没这么严重吧！

孟子更加把这个事推到极致，严重得很，“尽心力而为之，必有后灾”。

为什么，后必有灾呢？以一敌八，谁能赢？以小敌大，谁能胜？齐宣王在此逻辑分析和条件分析下，大叹“吾惛，愿夫子抚吾志，明以教我，我虽不敏，”因而点出百姓是“无恒产，无恒心”，而士是“无恒产，而后恒心”，士有恒心不会犯上作乱，而百姓无恒心恒产，会受时局的变动而变动，时局能控制的时候，能制得住，等到凶岁，不能免于死亡的时候，他便要反动了。

然而这个时候，从而刑之，去抓捕他，制裁他们，这是陷害百姓的做法，因为最开始的时候，没有让他们饱食暖衣逸居，这便是不仁义的做法，到这个时候，给百姓讲礼义，“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！”。

在应该给他们稳定的生活的时候，就应该给，“五亩之宅，树之以桑，鸡豚狗彘之畜，百亩之田，这些要让他们顺应时机而作，不要去扰乱百姓，抓他们去干苦力干一些战争的工程，去当壮丁，让百姓饱之富之，接着要“谨庠序之教”，教以孝悌仁义。

如此才是王天下之道，百姓会增多，做官的想跑过来做官，大商贾愿意把钱财放在这边，出游的人愿意从这边路过，因为安全，干净，民风淳朴，天下想要诉苦的都想找到您大王来诉苦，这就是王道啊！