【题解】
本篇专论呼吸，显然偏重于“治未病”养生修真的“凝神调息”，而非一般“治已病”之治则，值得修真之士精研细阅。以内功首重“无视无听，抱神以静”之凝神，必神凝气聚，才能从事性命双修。欲神凝气聚，则必须借助调息。调息者，非今气功“三调”中之“顺逆”“深浅”与“腹式呼吸”之所谓“调息”，而是在自然入静后，形成绵绵若存若亡时的“调度息”，即用真意引导与神气三者合一，实即“药产”与“采药”，即可“息以踵”的真人之息。
【原文】
雷公问于岐伯曰：人气之呼吸应天地之呼吸乎？
岐伯曰；天地人同之。
雷公曰：心肺主呼，肾肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃肾肝也。何有时呼出不属心肺而属肾肝，吸入不属肾肝而属心肺乎？
岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。
雷公曰：请悉言之。
岐伯曰：呼出者，阳气之出也。吸入者，阴气之入也。故呼应天，而吸应地。呼不再呼，呼中有吸也。吸不再吸，吸中有呼也。故呼应天而亦应地，吸应地而亦应天。所以呼出心也、肺也，从天言之也；吸入肾也、肝也，从地言之也。呼出肾也、肝也，从地言之也；吸入心也、肺也，从天言之也。盖独阳不生，呼中有吸者，阳中有阴也；独阴不长，吸中有呼者，阴中有阳也。天之气不降则地之气不升。地之气不升则天之气不降。天之气下降者，即天之气呼出也。地之气上升者，即地之气吸入也。故呼出心肺，阳气也，而肾肝阴气辄随阳而俱出矣。吸入肾肝，阴气也，而心肺阳气辄随阴而俱入矣。所以阴阳之气，虽有呼吸而阴阳之根无间隔也。呼吸之间虽有出入而阴阳之本无两歧也。
雷公曰：善。
陈士铎曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可参天地也。
【注释】
①应天地之呼吸乎：雷公固然知道其父“古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气”之实。
②天地人同之：老子“玄牝之门，天地之根”，而人在其中，故日“天地人同之”。
③吸入不属肾肝而属心肺乎：欲求知其所以然。
④呼出者，阳气之出也：出自尾闾命宫之命气，故曰阳气。
⑤吸入者，阴气之入也：阴气者，指静极时太虚之清空一气，故又名“无”、名“静”，与阳气之名“有”、名“动”相对应。
⑥呼应天，而吸应地：在人体，天指心之“机在目”之内眦，即上丹田玄关窍；地可指尾间命宫，又可指工程到静极之后在脐下形成虚无气窟的“牝”。因此，黄元吉祖师指出：“玄者天也，牝者地也”。而人之“根”亦在此天地之根中。
⑦阴阳之本无两歧也：此呼吸机理之微，不同寻常。《内经》首章，黄帝稍为泄露“古有真人者”几句而涉及呼吸，即被秦白未视为异端，导致不少后遗症。迨《外经》故物重光，可能联系及秦氏之言斥为“后人托名之作”，后人孰能做此高论哉？
⑧人可参天地也：参天地之化育，其即在静极之后，通过呼吸实现“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神”
【直译】
雷公请问岐伯说：人的呼吸与天地的呼吸相对应吗？
岐伯说：天、地、人都是相同的。
雷公说：心肺主管呼，肾肝主管吸，因此呼出由心肺主管，吸入由肾肝主管。为什么呼出有时不属于心肺，反而属于肾肝；吸入有时不属于肾肝，反而属于心肺呢？
岐伯说：一次呼出之后不能再呼出，一次吸入之后也不能再吸入，因此呼中有吸，吸中有呼。
雷公说：请详细解说。
岐伯说：呼出的是阳气，吸入的是阴气，因此呼出对应于天，而吸入对应于地。一次呼出之后不能再呼出，是因为呼中有吸；一次吸入之后也不能再吸入，是因为吸中有呼。因此，呼出既对应于天，也对应于地；吸入既对应于地，也对应于天。所以，呼出属于心与肺，是从天来说的；吸入属于肾与肝，是从地来说的。呼出属于肾与肝，是从地来说的；吸入属于心与肺，是从天来说的。因为孤独的阳气不能生发，呼出之中有吸入，是阳中有阴；孤独的阴气不能生长，吸入之中有呼出，是阴中有阳。天气不下降，那么地气就不能上升；地气不上升，那么天气也不能下降。天阳之气下降，就是天呼出的阳气；地阴之气上升，就是地吸入的阴气。因此，心肺呼出阳气时，肝肾中的阴气也随着阳气一起出去了；肝肾吸入阴气时，心肺中的阳气也随着阴气一起进入了。所以，阴阳之气虽然有呼有吸，然而阴阳的根本是没有间隔的；呼吸之间虽有出有入，然而阴阳的根本是不能截然分为两端的。
雷公说：好。
陈士铎说：呼中有吸，吸中有呼，既是一也是二，人可以与天地相参了。
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