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最近在写一部关于梦修的小说，这部小说的名字叫《梦入禅机》。其实小时候就对梦里的事产生了好奇心。周公姬旦的《周公解梦》、弗洛伊德的《梦的解析》也都看过，当然，关于《周公解梦》这本书，很多人考证说是后人借周公姬旦之名而著，这个我们不讨论。还是对咱们佛、道两教的一些解释更感兴趣。
其实，咱华夏民族，中华儿女，都喜欢做梦。认为梦为虚，醒为实；梦为阴，醒为阳，可能跟中华文化里的天人合一、阴阳五行的文化理论有关。对于梦而言，华夏儿女知道最多的恐怕就是《周公解梦》了吧。里面有一首著名的诗，几乎把有名的梦都写在里面了。
夜有纷纷梦，神魂预吉凶；庄周虚化蝶，吕望兆飞熊；
丁固生松贵，江海得笔聪；黄粱巫峡事，非此莫能穷。
这首诗里引用了“庄周梦蝶”、“飞熊入梦”、“南柯一梦”、“丁固生松”、“黄粱一梦”、“巫山云雨”等著名的跟梦有关的故事，通过这些故事可以看到，咱们古人认为梦是对未来的预测，有的人，当他面临重大决定时，或心事重重时，经常会做一些奇怪的梦，通过这些梦，他们找到了方向，我们来看看这些梦的来由。
飞熊入梦：传说当年商纣杀了西伯侯之子姬发后，放姬昌离开，姬昌起了反商之心。来到一个地方，在那个地方做了个梦。梦见有只飞熊帮助他。第二天来到了姜子牙钓鱼的地方，得知姜子牙道号飞熊。后来姜子牙辅佐武王伐纣建立了周朝。众所周知，姜子牙是中国历史上一位全智全能的人物，在《封神演义》中还能了华夏神坛上一位居众神之上的神。周文王姬昌梦飞熊而得太公望。后来此梦比喻圣主得贤臣的征兆。
庄周梦蝶：庄子在睡梦中，发现自己变为了一只蝴蝶，在花丛中翩翩起舞，完全忘掉了自己是庄周。当他从梦中醒来，他仍然为自己是庄周而感到惊奇，不知是庄周在梦境里变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦境中变为了庄周？庄子想来想去，明白物我合一的境界。写出了被道家奉为“南华真经”的《庄子》。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，李商隐又因为庄公梦蝶而写出了《锦瑟》这首诗，让我们流连忘返于梦境之美。究竟是蝴蝶闯入我的梦，还是我在蝴蝶的梦中呢？
夜梦金人：中华佛教的来源来自于一场梦。汉明帝梦到他的金銮殿上空，有一个金人身长六丈,相貌庄严美好,全身金光灿烂,在金鸾殿的上空飞翔.梦醒之后,明帝遍问群臣,所梦金人到底是什么神?
太使傅毅答说：古代帝王祭天的庙里，有一块石碑记载：西方有圣人，圣教千年之后会来到我们东土。您梦到的是不是我们历史上记载的这位圣人啊?这位圣人在西方，他的教法也保存在西方。如果以年代计算,刚好就是当今之时,陛下所梦的金人,想必就是佛陀无疑。明帝便派遣使者蔡愔、秦景、王遵等十八人西行到印度求佛法，请来两位阿罗汉圣僧，一位叫迦叶摩腾，一位叫竺法兰。两位尊者白马驮经来到中国，并于洛阳建立中国第一座佛教庙宇—白马寺。佛法才在中华大地生根发芽。
南柯一梦：淳于棼是唐朝人。因喝醉酒在庭院里的槐树下。在梦里，他看到槐安国的国王派人接他到槐安国去，随后把自己心爱的公主嫁给了他，一时封候出相，尊贵无比。后来，檀萝国攻打南柯郡，淳于棼的军队输了，接着他的妻子也因重病死了。人生开始了一切的不幸，淳于棼就醒了，才知道这是一场梦。后来，他发现庭院里的槐树下有一个蚂蚁洞，洞里有泥土推成的宫殿汉城池等等，他才恍然大悟。淳于棼想起梦里南柯的一切，觉得人世非常无常，所谓的富贵功名实在很容易就消失，于是，他最后就归隐道门了。
黄粱美梦：卢生进长安赶考，结果名落深山。只有回归家乡，一天宿于邯郸旅店中，卢生自叹人生不得志，遇到了现凡夫相的仙人吕洞宾，就向吕洞宾诉说自己的贫困和苦恼。向吕洞宾给了他一个枕头，叫他睡觉。这时旅店的主人正在煮黄粱饭。书生枕头上睡后就做了梦，梦见自己封官拜相，娶妻生子，享尽了荣华富贵。可是一觉醒来，他看到一切依旧，吕洞宾仍坐在旁边。连店主人的黄粱饭都还没煮熟。刚才自己所享受的一切，不过是人家煮黄粱时自己做的一个梦罢了。现实中一顿饭还没熟的时间，卢生在梦里已经过了一生。时间在不同的时空里，流逝的感受是不一样的。有诗叹曰：锦样年华水样过，轮蹄风雨暗消磨。仓皇一枕黄粱梦，都付人间春梦婆。
妙笔生花：诗仙李白，在我国我谓大名鼎鼎，他在年少时，曾有一天深夜睡意朦胧中，一边吟诗，一边随风飘到了一座海上的仙山。见一支巨大的毛笔耸出云海，足有十多丈高。李白心想：如果能得到这支巨笔，用大地作砚，蘸海水为墨，拿蓝天当纸，写尽人间美景，那该有多好。忽然听见一阵悠扬悦耳的仙乐，在笔尖开放出一朵鲜艳的红花。那支生花笔渐渐移动，朝着他飘然而来。李白眼看那支光芒四射的生花妙笔越来越近，便伸手去取，不觉惊醒，才发现原来是一个梦。自从李白梦见毛笔生花后，名诗佳句便源源而出，一发而不可收。李白决心遍访名山大川，寻找梦中仙境。后来，李白云游到黄山，一见这支生花巨笔，不觉失声大叫：以前我梦中所见的生花巨笔，原来就在这里。后来，李白还写过一首叫《梦游天姥吟留别》的记梦诗，也是一首著名的关于梦修的游仙诗。
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪……
中华文化源远流长，仅关于梦的故事就能找到很多，而且还富有哲理性。而在世界哲学、心理学的范畴内，弗洛伊德的成就也是光彩夺目的。
弗洛伊德认为梦的本质是“一种愿望的满足”。欲望虽然被压抑在潜意识中，但它仍在不自觉地寻求满足，只是我们在意识的状态下不易察觉而已。当我们在睡眠的时候，意识则处于混沌或模糊的状态，而此时潜意识变得强大，干扰且闯入意识进行纠缠形成了我们认为的梦。所以梦的内容在一部分混沌意识的纠缠下，也并不完全是欲望的本来面目，所以需要解梦后，经过分析和解释，才能寻得真正的根源。这就是弗洛伊德的《梦的解析》。
弗洛伊德的理论认为人的人格构成可分为本我、自我和超我三个“我”。而本我是人格中最原始、最模糊和最不易把握的部分，是由一切与生俱来的本能冲动所组成的，是贮藏心理能量的地方。自我是现实化了的本能，是在现实的反复教训之下，从本我分化出来的一部分。超我也称理想自我、自我典范，是从自我中发展出来的一部分，是道德化了的自我。
弗洛伊德认为大脑是个储存器。他认为人生下来之后所有的经历都被大脑记录下来，保存在记忆中，一个梦就是经过改编之童年生活中的一幕，然后使之演化为成年的体验。
《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。梦是“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶”这八识中后三识的体现，很多人在生活中，觉得梦境无比真实，这实在是一种执念。而且执念越深，梦境就越真。一个人在人生中的执念越深，那么他所经历的痛苦也会越大。这种执念会体现在梦境里，执念越深，梦境与现实就越难分清楚。一定要懂得放下，从如梦人生中跳脱出来，方得大自在。
对于佛教的修行来说，梦境是一场心识的游戏，一切唯心，万法唯识。心随境转而梦境易生。修行的目的在于觉，才能从梦中觉醒。佛学的梦与弗洛伊德的梦有本质上的区别。佛学的梦来自于意、末那、阿赖耶这三识的沟通，而阿赖耶识里存了无始以来的一切种子，有一种东西叫业，随因缘和合而变化。弗洛伊德只认为有一个潜意识，一种愿望的满足，而认为是一世的存在。
道教讲究的是现世的超脱，梦也是道家修行的一种重要方法。老子说过：人法地，地法天，天法道，道法自然。道家最著名的梦莫过于庄周梦蝶了。这就是道法自然、天人合一的精彩演绎，天地万物都是自己的一部分，与万物不争而不伤，和谐共存。
佛教认为梦也是一种相，亦由心而生。而凡所有相，皆是虚妄，这是一种智慧上的大彻大悟。
佛家讲人生如梦，如果不能勘破，到头来就是一场空。梦是人诸多业果的一部分，要想超脱，就要勘破。要从梦中的凡夫之心，到达觉的佛心。对于佛家来说，世间一切皆有因果，因果循环，生生不息。不管梦境是什么，都代表着因果，已经过去的事情本已经忘记，梦境却能让你想起这段因果。
对于道家来说，梦是超脱和现实的结合，两者之间有着很密切的联系。梦境和现实，你中有我，我中有你。道家讲的人生如梦，梦也如真实的人生，要是能够控制自己的梦，那么也就可以掌控自己的人生。这是梦中修行的境界。道家修的是今生，不修来世，只重今生。梦是意识的幻化，道家求得是道法自然，天人合一，所以才会有了庄周与蝴蝶的转化。
真是“作梦中有梦，梦梦无穷；存身外身，身身万千。”啊。
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