姑息之謀

“宠息養奸”出自西汉礼学家戴圣所编《礼记·檀弓上》：″君子爱人也以德，细人之愛人也以姑息″。是说按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。

姑息养奸的典故是《曾子易箦》说曾子守礼法甚于命之人。他没做过大夫，无意中用了大夫专用的席子。假如他死在大夫专用的席子上，那就是非礼了。哪怕是处于弥留之際，也依然命令儿子给他更换席子，刚换完他就无憾而终了。

″姑息″本意中，姑，就是妇女意，息是小兒意，合起来就是妇女和小儿。战国尸佼《尸子》：″(纣)弃黎老之言，而用姑息之谋″，言纣王无道，他不听黎(黑髮男子)老(老年男子)的忠告，却听妇女和小孩出的主义。

在这里"姑息之谋″与″黎老之言″并列，后来商朝传到纣这个人后亡国，显然″姑息之谋″是没有遠见的主义。姑息就是没有高知远見的人。无原则的宽容则是″没有高见远见的人的作为″。

所以当表述″无原则地宽容"这个意思時，人们就直接用"姑息″代替表述了。在细(小)人之爱人也以姑息″。这句话的后面，《礼记正义》中直接注″姑息″为″苟容取安″。"苟容取安"也就是"隨随便便地进行宽容来換取暂時的安定。"

″没有远見″，对可以酿成灾祸的重大问题不果断处理，必然会引来后患，因此又有"姑息養奸″一语来表达这个意思。″养奸"就是滋生邪恶。许多可以杜绝的弊端或毛病在无原则的宽容之下就可以演变为邪恶。

最罪一字在这个″養″字，养是主观故意，放纵放任栽培给肥力以壮其奸邪。知奸邪而養，同奸大邪也，孽大于姑息。可以″故意養奸″替代之。历代至现代为自利而养奸者，比比皆拾。"叁壹″即所养之奸也。奸養奸，以授售其奸。“民不敢言肆而暗示其伍也。”