王小波与猪有个文学想象的对话，贾平凹也有个与猪的文学故事，这些都有个比较于其它与人的相处中感受到猪的影响，平时在购买一些吃的内类食品里，猪肉的相对应的也比之较多一些，猪在社学层面有个猪肉价格指数的指标，它可以让人感受到猪作为另外层面的影响。记得还有一个读过的在生活资材被计划于票证时代卖猪头肉时，对于人在这个购买过程中，人的那种心理状态在细节的描述，那些排队的人在担心买不到，以及买到和最后一个猪头被买走，买到的人的那个喜悦以及看到他后面的人那种各种表情，都在呈现一个失望和无奈的情绪的面容，现在都会在形而上的意义上讨论人的意义问题，科学是这方面比较普世的人类某种意义上的共识，人和万物俱然在源头上的物质基础都是一种基因密码的排序，只是其排序的差异演化成各种万物万象，这时就有一种比较，现代科学家在这方面己经某种程度的解码，神奇的是人和猪在这个层面的相似性相较于其它，居然是高层次的。
想起小时候住的原生农村状况，一群小伙伴追着一头半成年的猪在村子的街道上戏耍，小伙伴们倒是沉浸在童趣里，不知那头被追着跑的猪有没有喜悦，那头猪脸上的表情肌肉没有人那么容易被看出来，猪应该也有心理状态的问题，只是人猪情绪对应的认知对不上号吧，猪的认知是在猪意识量变里的上升恐怕也有一少较高级的猪认知吧，猪与人相处的历史也有一种文化考古的叙事，那种叙事是人的偏见单向度人的思想，猪与人有点纯粹的食物莲关系，人猪竞争史，把人和猪放在对手的位置，当然不光是猪，但是对猪似乎更热情，这种热情也使得猪进入了人类训化的家养伴随过程。
上面说了这么多猪的事，对比于人猪，想起叔本华的那个意志，万物都是基于那个不可知的意志而展现，我们每个人对于自己的认识就有个不可思议的秘处，那或许就是那个意志吧，这里又回到人这里，人有本能和心理层面的那种欲望，比如说，声色犬马，吃喝玩乐，还有功名利禄，这些是人的一个层面，从人的历史观，当人进入到青铜时代，本能和心理的上述欲望得以满足以后，人就有了一种抽象的欲望，有一个更为满意欲望升华的想象，即欲望的美感，放声高歌，或者是比人间更好，可以把握现有人间那些不好状态的一种更加满意的想象世界，就有了神的世界的想象，这种人的思想过程是个抽象过程，这一点是人特有的，也就是人的文化抽象的部分，这部分与本能和心理的部分构成了人的整体欲望，人的追求也是在这两部分的取舍中实现个性化存在的意志的展开。
当然这两部分的单一个单独也可以支撑人的状态，比如有些人在本能心理部分追求一种极致化的生活状态，欲望男女，饮食男女，追逐虚荣和名利，也可以这样的如此美好的生活.这也没什么不好，当极致化的这种欲望的追逐过程中，伴随着空虚的虚荣心满足后的那种孤独感，意义感减弱了，这时抽象的文化意义在这时会给我们一个更宽领域的意义感的发现，这个意义感相较于前者有点海市蜃楼般的，因为它没有物理可见的直实感确实是，它是一种抽象，比较说载歌载舞的这种意义的抽象的艺术感受，数学的抽象，这些都是文化抽象符号的知识部分，它想象了人的精神世界的蓝图，而且这一切被科学实现着，神秘而又有所可相信的东西，在此间体验意义感的群体也是一种现实，这两种方式都可以让人处在一种生活状态，更多的人处于两者兼有的选择而且前者更为偏强一些的生活真实，不能说人一点没有文化欲望，现在网络，影视以及音乐已经在社会层面的下沉，人的真实是两者兼备的状态了，只是两者弱强的欲望多少。
两者也可以作以偏重，比如说，物质贫乏之时，文化欲望就可以减少，专注于本能生活，本能生活有了基础，可以实现自己的文化追求了，实现这种人的整体状态呈现，当然也有偏执的，比较陈景润就是这样的在文化抽象上偏执，还有孔子周游列国时，一度落魄用他自己的话若丧家之犬，那种状态可以说连基本本能上的需求都没有了，要不然孔子也不会如此概千古之叹，就这样，他的学生子路不解的问孔子，老师都如此，您还可以高声唱歌啊。
人格的完善才能体现出来那种人的好的状态即魅力，人的文化生活体验就是一种儒雅的知性的一面，也是自青铜时代那次人类精神状态升华以来到当下的几千年的历史积淀凝结，当然我们个体生命体验里的两者兼顾，用智性发展弥补内在情感的涵养，内在的丰富性很重要。
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