《公冶长篇》第16章

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今天我们学习《公冶长篇》第16章——

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子产是春秋时期郑国的良相，孔子说他有四种君子的德行，一是做人谦恭有礼，二是事奉君上能敬其事，三是养民施以恩惠；四是用民能得其宜。

夫子的这一评价可以说是一语中的、不遗纤善，钱穆先生评点本章：“所举已尽修己治人、敦伦笃行之大节，则孔子所称美于子产者至矣。”

确实，“孔子称美子产”见于很多典籍，比如《左传·昭公二十年》就有记载：“及子产卒，仲尼闻之，出涕曰，古之遗爱也。”子产去世时，孔子听到消息凄然落泪，感慨地说：“子产有古人流传下来的仁爱遗风啊！”

子产之所以得到夫子如此高的评价，究其因主要是他践行了夫子心目中的仁政王道，是一个在乱世中救民于水火的真君子。

子产身上的君子之道，夫子用“恭、敬、惠、义”四个字做了高度概括，唐文治《论语大义》说：“恭、敬、惠、义，得其一，已足为君子之道，况有其四乎？可见内外体用之兼全矣。”

内指德行，外指事功；体为仁体，用为仁用。也就是说，一个内在有仁德追求的君子，他必然是仁为己任，内充外弘的，这种充实光辉的君子品格集中呈现在一个人身上时，就是对自己有要求、对上司有敬意、对下属有情有义。

“行己”就是对自己有要求，因为知道自己有天命在身，要高慕圣贤，成就仁德，所以不会放任自己，不会让每一刻珍贵的光阴白白空过。

那么怎样才能达成高远的所求呢？

首先要“恭”。何为“恭”？朱熹解为：“恭，谦逊也。”谦逊不只是待人，也是待自。恭于己，则克己自持；恭于人，则恭顺敬重。也就是说，一个有德君子，他会刻意训练自己谦恭的心行，人前人后、众中独处都不惰不放肆，不懈不怠慢。

但是，谈到克己敬人，可能说的时候很轻松，做的时候就不那么容易了。

克己，我们可能会觉得“对自己一点儿也不能放松，这么活着太累了！”

敬人，我们或许会想“他值得我敬，我才能敬。他就那个样子，我怎么敬啊？”

这时我们心中是否会现起夫子说的：“一日克己复礼，天下归仁”呢？我们真的认同夫子说的这句话吗？我们真的希望自己内心充满对这个世界、对他人的温情与敬意吗？我们会透由这满满的温情与敬意，感受到人生的幸福与美好吗？还是会将幸福快乐的决定权交给他人，一定要他人先对我好、对我敬，我才能爱人敬人？

事实上，古圣先贤走过来的路告诉我们，克己是辛苦，要不停地律己修身，反躬内省，但努力下去一定会带给我们战胜自我的强大力量，体会到生命真正的自由；敬人是不易，要不断地缩小自己，以他人为重，却终将不再以自我为中心度过生命的每一天，也终将感得他人美好的回应。这就是“恭”带给我们生命的美妙与欣喜。g

明代理学家蔡清《四书蒙引》对“其行己也恭”还做了进一步的辨析。他说：“恭敬分言，则恭主容，敬主事。单言恭则该敬，‘笃恭而天下平’是也。单言敬则该恭，‘君子修己以敬’是也。

行己恭主容说，盖出入起居升降进退见之一身者皆行己也。夫子温良恭俭让以得之恭亦主容说。”

这是说恭与敬的内涵是一致的，单说一个恭字，就包含了敬字的内涵；单说一个敬字，也包含了恭字的内涵。但分开用时，也各有特定的所指。

比如，本章的恭，就和“夫子温良恭俭让以得之”中的恭一样，特指外在的容貌表情，“出入起居升降进退见之一身者皆行己也”也就是指一个仁德君子在平时待人接物、进退出处时的礼仪仪态。

谈到君子外在的礼仪仪态，就离不开内在的德性修为。《孟子·尽心上》说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

这是说一个将仁义礼智根植于心的君子，因内心充盈着至善至美的心性，必然会生发出一种清和润泽的气质，显现在脸上，充盈在体内，延伸到四肢。他的一举手一投足，一个眼神一个表情都透露着一种胸怀洒落、光风霁月的气象，让人有种想亲近想效学的温润之貌、敦厚之态。这样的君子即便不说话，也会赢得众人的钦佩和信任。

总之，以“恭”来行己，扩而广之，推己及人，对上就是“事上敬”，对下就是“养民惠”“使民义”，所对的对象不同，所用的心完全一致，都是一颗真挚的仁爱之心。

接下来，我们就来看看子产是怎样“事上敬”“养民惠”“使民义”的。

子产是在“国小而逼、族大宠多”的情形下受命于危难之际的。他为相二十二载，周旋于晋国和楚国这两个大国之间，不卑不亢，义正辞严，外交上的成功为郑国赢得了多年的和平时期。内政上，他果断推行有力的改革措施，一心只为富国强民。最初推行土地和纳税政策时，招来很多人对他的不满，有人劝他赶紧罢手，子产答说：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。”可见，子产的“事上敬”不只是对君上的谦恭有礼，更是对内勤修国政，对外和睦诸侯，始终恭敬谨慎，绝无懈慢，鞠躬尽粹，死而后已。此为“事上也敬”。

子产施政于民众，始终心怀仁爱之情，遵循任何时候都坚持善待、厚待民众的原则，事事为百姓着想。“子产不毁乡校”是《左传》中记载的重要历史事件。子产执政初期，郑人对他并不信服，常常聚集在乡校发牢骚，大夫然明向子产建议关闭乡校，子产却回答说：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？”不仅不接受毁掉乡校的建议，反而非常重视百姓的言论，认为这些言论虽然刺耳，但反映的却是民心向背，应该及时听取这些意见，好的地方坚持，不好的地方改进，这样才可兴利除弊，利国利民。孔子听到这件事后，由衷地说：“人谓子产不仁，吾不信也”，此为“养民也惠”。

郑国处于晋楚两个强国之间，经常处于全民皆兵的状态，只要战斗警报一响，国中人民都会拿起武器准备抗击侵略，保家卫国。而在子产当政以后，警报就少了，徭役负担也少了，他通过“义”来召集人民，而不滥用民力。就是不得已动用民力时，也是合情合理，合时合宜。如此，民众受到尊重和关爱，也不会感到被差使，对于国家颁布的政令也愿主动配合，百姓越来越讲道义，民风也越加纯朴。此为“使民也义”。

南怀瑾先生说：“郑国有子产才能兴起来，因为他有四点君子之道。这四点长处并不仅是政治家才应该具备，而我们不是政治家就用不着，没有这种事。如果我们拿这四点来做人处世，就是成功的一半。”

的确，无论我们身处何方，所历何事，自身能谦和恭肃，对上恭敬承事，对下礼遇周全，虽未得子产之显名，必也不失为堂堂正正一个君子。

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题

1：子产为何得到夫子极高的评价？

子产之所以得到夫子如此高的评价，究其因主要是他践行了夫子心目中的仁政王道，是一个在乱世中救民于水火的真君子。

2、“恭、敬、惠、义”体现君子怎样的品格？

3、如何在你的日常生活、为人处事中，落实这四点君子之