潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
文言曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
首先是基础理论，这个是时间与空间的相互转换.
时间与空间是可以相互转换，动则为时间，静则为空间。当空间开始流动的便会形成时间，而当时间停止运动的时候便会形成空间。如同阴与阳，乾与坤的不断转换。
乾卦是描述时间的卦象。
初九：潜龙，勿用。当空间开始流动转化为时间的时候，是从非常微末的环节开始的，这个时候的就是潜龙，于万物的影响很小。故而勿用.
九二：见龙在田，利见大人。这一段说的是系统接入，时间的力量的在没有接入系统之前，只是一些无序的力量。而只有完成系统接入，才能成为推动整个宇宙系统运行的核心力量。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。在进入宇宙系统初期的平稳运行状态。
九四：或跃在渊，无咎。进入宇宙系统后的波动运行状态。
九五：飞龙在天，利见大人。在进入宇宙系统运行一段时间之后，完成了自我的完善，能够于整个宇宙和谐运行之后。进入了宇宙了核心区域，主导着整个宇宙的运行。
上九：亢龙，有悔。让自己的欲望成为大家的欲望，让大家欲望成为国家的意志，让国家的意志成为世界的意志，从而将自己包裹在万物之中成就一切。而时间也是如此，让时间在宇宙的范围运行，而一旦时间的力量脱离了宇宙的范畴，便会有悔。如同龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺一般都是离开了自己的控制区域的原因。
用九：见群龙无首，吉。群龙无首则是时间的力量进入了宇宙的各个区域，时间的意志隐藏在万物的运动之中。群龙无首跟无为而治是一样的，是权力达到巅峰之后的升华，化身千万，无处不在，无所不在同时又不为人知，了无踪迹。
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