“纯读经”与王阳明《训蒙大意》矛盾吗？

“纯读经”与王阳明《训蒙大意》矛盾吗？

“纯读经”与王阳明《训蒙大意》矛盾吗？

提问二：尊敬的教授，有一个问题困扰着我，我想在这里提出来，因为王阳明先生的训蒙大意，大家都读过，古之教者，教以人伦，后世记诵辞章之习起，而先王之教亡，那我感觉和教授近年来提的老实大量读经有一点让我搞不明白的地方，我不知道是不是因为这样一个时代，养生丧死而不奚睱治礼义哉，才没有注重德行教育。是因为这样的一个意思呢，还是因为别的问题？请教授给解答。

“纯读经”与王阳明《训蒙大意》矛盾吗？

教授回答：这个阳明所说的，是对那些辞章、记诵考功名的风气说的。我们现在推广读经，就是要维护人伦，要做德行的教养啊，而且这才是最好的手段。你如果只是为了教养而教养，如果没有经典做背景，那个教养恐怕只有一时的，或者表面的功效。经典才是真教养，有治国平天下的大仁大智大勇，这才是真教养，而不是一般生活的细节。有大仁大智大勇的人，即使细节没照顾周全，也就不会违反太过；但如果只重细节，恐怕难以养成大仁大智大勇。中国古代私塾的教育并不见得是合理的，现在阳明批评就是当时的私塾，一般的私塾都是写辞章，为了表现，为了功名，不能以传道为念。而我们今天提倡的读经，老老实实读经其实正是要培养品德，培养智慧，培养民族元气。王阳明正希望有这样的教育啊，所以你可能稍微误会了，以为我们读经是“不力行，但学文”，弟子规的作者说但学文，是学训诂、作对子、写诗词文章的文，读经不是弟子规所说的“学文”。我们是把一生的力行放在读经中，不是不力行，将来反而是大大的力行，是为整个国家民族甚至整个世界而力行，不是看在眼前有没有做好生活规范。何况弟子规也说“但力行，不学文，任己见，昧理真”，不但你说不力行但学文是不对的，不学文而只力行，也不见得是对的。所以，我们所有的读经学堂并没有放弃生活规范，但只要求生活规范的人，往往读经量太小，所以大量读经到最后两者都有，只重力行到最后两者皆失。你是不是要问这个？

（我是说是如果我们尽其可能地让孩子多读经，但是不是只是以记诵辞章来考量他，是不是也可以。）

教授回答：首先，要知道，读经背经的效能和记诵辞章是不一样的。其次，即使是读经背诵，也不是最后的目的。有些人或许认为纯读经其他都不管，只要求赶快包完三十万字，是不够的。我当然知道，但这样做也可以说是不得已的，但是呢，这个不得已，又是最聪明的最恰当的方法。尤其在这个时代里，不这样做，整个国家民族很难出人才。有人质疑这样做是不是一定可以培养出圣贤？我说这样做不一定个个都成圣贤，但成圣贤的机会比其他的教育都大，我们就应该去做了。所以我们一直督促读经，赶快把三十万字包本完成，再来做第二阶段的培养，似乎比较合乎“百年大计”。最近有的人想一面读经就一面训诂解经阅读应用，他的理想是很高的，似乎也很切实际，合乎孩子学习的心理，但我看那是不切实际的，因为该累积的时候不重累积，悠哉悠哉把时间过了，结果肚子里是空的。所以假如有圣人来教最好，如果没有圣人来教，你就老实大量读经吧，就纯读经，这是我能想到的最好的办法了。而且你对教育的考量，要从50年100年的时间做考量，要从民族从世界的眼光做考量，这样，你才能懂得为什么我会强调老实大量读经。如果只为一时，只为某一个人，那不一定要老实大量读经的。何况，老实大量读经，是可以打折扣的，别的教法，就不能打折扣了，所以，如果要推广，只能推广老实大量，让人去随意取用，不会耽误任何人。有的人不了解我们推广老实大量读经的意思，自己用他那个固执不化的心理来猜测，以为我们跟他一样，只有一套。于是他用他那一套来反对老实大量，就像把拳头打到空气一样。他不知道他是被老实大量所笼罩着，有何用呢？我常说任何人只要自己思考过就可以，你只要思考过你的是比较好的，就可以了。但要提醒的是：你的思考是否放在整个人性，整个人的一生，整个民族，整个世界来思考，不要只注重一点。不要只注重一时的识字，训诂、阅读，不要只注重一时的行为规范。但要做出比较正确的选择，这不容易啊，我想来想去，就是老实大量纯读经最好的，是最好操作、效果最好。可以说是“简易可行，深远有效”。其他人有其他做法，都可以，但是我希望他们不要攻击老实大量纯读经，因为他们在老实大量之中啊。我今天比较少说他们不要攻击，我今天讲的是向老实大量纯读经的人发出禁令，不仅你不要去攻击别人，甚至别人对你有所攻击，你都不要做激烈的反应，因为他们就是你啊。我是这样期待，我是捃拾教嘛！我们要承认任何的模式，只是老实大量是不是比较好呢。供给人做选择吧，我们不是教育部长，不能够规定，我们也没有权力使人就范，我们只是把这个道理说清楚，听不听是每个人的权利。

（节选自王财贵教授《走进读经宣导新时代》）

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”