几个基本的汉字本义：
帝：谛也，细察、详审。帝的本义是谛听详察天下的声音，让天下秩序井然。
王：三横一竖，三横是代表天地人三才，合起来就是能够通天彻地之人。
皇：上面本来是（上自下王），不知什么时候抄错了，变成了现在的“皇“。从自，自始也。
圣人：圣人一词可以说是在道德经出现很多的词，那么是什么是圣呢？“聖”，在帛书版中是“聲”字，指能够通天彻地，能听天下之声，行天下之化的人。
天道与人道：天道是指天地宇宙的客观规律，人道是指人主观的认为该怎么样。汉代“罢黜百家，独尊儒术”开始，就用人道偷换了概念代替了天道，老百姓好管了，但是实事求是的精神少了。
我们要知道，《道德经》本来是讲怎么治国的，所以思维方式跟我们普通人不一样，所以“无为“，”无欲“等概念跟我们普通人理解的是不一样的。古时有天师，也就是天子之师，给天子提供决策依据的，后来张道陵创立了天师教，”天师“这个词被玩坏了，所以又改称帝师。古时，尹伊，姜尚，张良，刘伯温等都属于这类人。老子本来是有天师之才，但是不得时，所以隐居了。
天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
“天下皆知美之为美，恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”天下都知道美之所以为美，是因为丑的东西的存在（作为映衬），都知道善之所以为善，是因为不善的行为（作为映衬），所谓有比较才有鉴别。这两句话的道理看似很简单很平淡，其实别有深意，这是为后面很多观点做铺垫。为了让读者深刻的理解这种矛盾的对立和统一关系，老子又用一系列排比举例：
有和无是相互转化生成的
难和易相互成就，有对比才知道事情的难易之分。
长和短相互体现，一件物体，如果和比它短的物体对比，我们会说它长，和比它长的物体对比，我们会说它短
高和下相互映衬，高大的和低洼的相互映衬，才能体现出高或者下。
各种不同的声音相互衬托，这样才更加动听，比如交响乐，协奏曲都是，这样才不会单调。
先和后相随而来，有先的，才会有后的接踵而来。
这段话揭示了事物对立和统一的关系，比如长短，虽然是一对矛盾，但是没有“短”的对比，人们又怎么知道“长”呢？他们又是相互依存的关系，这是是朴素的唯物辩证法。
“是以圣人居无为之事，行不言之教。”（因为事物都是对立统一的，没有绝对的对立，好坏，善恶），所以圣人做事要顺应自然，用潜移默化的方式来施行教化，而不是讲大道理。讲大道理没有几个人能听得进去的，因为一般人因为自己的经历，学识，接触到的信息，头脑中总是有固定的成见，一下子是扭转不过来的。
又比如一个团队在做事情，每个人都认为自己在做着正确的事情。但是管理者发现整个团队已经不知不觉偏离了正确的目标，这时管理者不是应该跑过来大喊：“都停下来，搞错了，要往那边去！”。如果经常这样，肯定会搞得大家都一团糟，不知干啥了。作为明道的管理者，会不动声色的，抓住关键因素，以最小的代价把团队带回正确的方向上来。举个更浅显的例子，在高速开车的时候，如果发现不知不觉偏离了方向，这是心急火燎的猛打方向盘掉头，还是不慌不忙地先继续开着，同时冷静的考虑应该在哪儿掉头，考虑清楚了，再行驶回正确的方向上来，车上的乘客可能都觉察不到刚才偏离的方向。
关于无为，顺其自然，并不是消极以待，这是人们对老子误解最深的，以为无为就是消极，逃避，是不对的。特别要和随波逐流区分开来，人之所以区别于别的动物，因为人有意识，有取舍，知道趋吉避凶，所以咱们做事不能随波逐流，咋样都行，而是基于科学的决策手段，做出正确的取舍和选择。怎么科学的决策，这个后面会慢慢讲到。
“万物作而弗始也”万物都是自然产生的，有着自己产生，生长，壮大，衰老，消亡的客观规律，所以不要用自己的主观想象去强行开创新事物。我们要注意，《道德经》本来说的是治国的角度来考虑问题的，和我们普通人的思维方式不一样，我们普通人是可以（甚至鼓励）有好奇心，尝试新事物，这样可能发明新的东西，因为试错成本很低。但是对于一个国家，或者一个大的集团，如果随便去尝试，可能会引起大乱，甚至翻船。我们知道，大国有什么大的变革，常常都会先试点，然后总结可不可行，最后才会全面实施。
“为而弗志也”：有所为但是不要固守成见。（志，思之所存曰志。看到什么东西，产生了某种念头，这就是思，过去了就过去了；这个念头一直在脑海中念念不忘，这就是志）。
“成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。”事情做成了，自然就有成果，圣人不能把这种成果窃取为自己的私产，正是因为“弗居”，作为公产，还会有支配使用权，用来建立更大的功业。否则，下次做事情就没人听调遣了，甚至会有人暗地使绊子。“擅天下之利者，天下谋之”。
为了说明这种矛盾对立统一的关系，庄子专门写了一篇：
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄（huìgū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃（yàn ）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。《庄子.逍遥游》
这段就不解释了，应该能看懂。
我们看了这一段，总感觉好像在哪儿见过。不错，毛泽东同志的哲学著作《矛盾论》就专门阐述过这个问题。
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比如第二章 矛盾的普遍性：“一切事物中包含的矛盾方面的相互相互依赖和相互斗争，决定一切事物的生命，推动一切事物的发展。”
第五章 矛盾诸方面的同一性和斗争性：“第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方向转化。”
知道伟人为什么这么厉害了吗？因为他把书读透了。
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