【原书卷五·三六】
苏州袁秀才钺，自号青溪先生，嫉宋儒之学，著书数千言，专驳朱子；人以怪物目之。年八十余，犹生子，善医工书，诗多自适，不落古人家数。《明觉寺题壁》云：“灯火荧荧满法堂，僧家爱静却偏忙。亦知世上逍遥客，踏月吟诗到上方。”《夏日写怀》云：“风过静听松子落，雨余闲数药苗抽。”《冬暖》云：“似闵敝裘留质库，为开薄雾送朝暾。”颇见性情。青溪解“唯求则非邦也与？惟赤则非邦也与？”皆夫子之言，非曾点问也。人以为怪。不知《论语》何晏古注，原本作此解。宋王旦怒试者解“当仁不让于师”，“师”字作“众”字解，以为悖古。不知说本贾逵，并非杜撰。少所见之人，以不怪为怪。
袁钺（生卒年不详），字震业，号匏隐，自称清溪先生。清江苏元和人，一作长洲(元和与长洲合并为江苏苏州)人。康熙间诸生。诗文均工。性孤介绝俗。一赴乡试，即息意，杜门教授。晚岁究心绘事，亦通医术。书法得何焯指授，画山水宗黄公望。下笔沈著苍厚，古韵溢於纸上。卒年八十三。子袁沛（字少迂，一字小迂），承父业，早岁即以画名。
朱子，即朱熹。
明觉寺，已不存。遗址或在南京市溧水区西南部的石湫街道明觉寺。为原明觉镇人民政府驻地，1999年撤销明觉镇，并入石湫镇。唐于此建正觉寺,元改称明觉寺。集镇以寺庙名。
上方，在此指住持僧居住的内室。亦借指佛寺。唐·解琬《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》诗：“瑞塔临初期，金舆幸上方。”宋·孔武仲《清凉寺》诗：“白寺荒湾略舣舟，携笻来作上方游。”明·何景明《自山家归寺》诗：“暝色延归路，云中见上方。”
药苗，指初生的中草药植物。“药苗”二字，在古代诗词中十分常见。唐·高适《宋中遇林虑杨十七山人因而有别》：“秋韭何青青，药苗数百畦。”宋·陆游《初夏·新绿阴中燕子飞》：“地暖小畦花汞长，泥融幽径药苗肥。”后人研究认为，古人讲究养生，故在园圃中种植一些草药，游山玩水时也留意有没有值得采摘的草药。故而在诗词中常有记载。药苗不是单指某一种草药，乃是泛指。唐·宋之问《游陆浑南山自歇马岭到枫香林以诗代书答李舍人适》：“石髓非一岩，药苗乃万族。”药苗有时也作为蔬菜食用。宋·陆游《即事》：“药苗自采盘蔬美，菰米新舂钵饭香。”
闵，音mǐn，汉字。释义：1、本义：吊唁。《说文》：“闵，吊者在门也。”2、古同“悯”，怜恤，哀伤。《诗·颂·闵予小子》：“闵予小子，遭家不造。”3、闵姓，闵姓来源于宋国公族。
质库，音zhì kù，中国古代进行押物放款收息的商铺，亦称质舍﹑解库﹑解典铺﹑解典库等。即后来典当的前身。在南朝时僧寺经营的质库已见于文献记载。唐宋以后，社会经济日益发展，质库亦随之发达。富商大贾、官府、军队、寺院、大地主纷纷经营这种以物品作抵押的放款业务，同时还从事信用放款。明代时质库经营者多为徽商。送入质库抵押的物品，除一般的金银珠玉外，有时甚至还包括奴婢、牛马等。质库放款时期限很短，利息甚高，往往压低质物的价格，借款如到期不能偿还，则没收质物。
朝暾，音zhāo tūn，意思为初升的太阳。《隋书·音乐志下》：“扶木上朝暾，嵫山沉暮景。”唐·孟郊《抒情因上郎中二十二叔监察十五叔兼呈李益端公柳缜评事》诗：“明明三飞鸾，照物如朝暾。”
“唯求则非邦也与？”“惟赤则非邦也与？”出自《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。说的是孔字与子路、曾皙、冉有、公西华一起谈论个人志向。在四个学生说完自己的人生目标后，相继离去，曾点最后走，走之前问了孔子这两句话：“难道冉有讲的不是国家的事吗？”“难道公西华所讲的不是国家大事吗？”曾皙（生卒年不详），名点，字子皙，曾参的父亲，即文中的“点”；冉有（前522—？），姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；公西华 （前509—？），复姓公西，名赤，字子华，即文中的“赤”。一般认为，这两句是曾点的问话。但袁钺认为这两句话非曾点所问，而是孔子所言。所以被人们以为是奇谈怪论。
曾点（生卒年不详），字皙，又称曾晳、曾晰、曾蒧，中国春秋时期鲁国南武城（今山东省临沂市平邑县）人，“宗圣”曾参之父，孔子弟子，孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。唐玄宗开元二十七年（739年），曾晳被封为“宿伯”；宋真宗大中祥符二年（1009年），改封“莱芜侯”；明世宗时尊称为“先贤曾子”。
何晏（？－249年），字平叔。南阳郡宛县（今河南省南阳市）人。三国时期曹魏大臣、玄学家，东汉大将军何进之孙（一称何进弟何苗之孙）。何晏之父早逝，司空曹操纳其母尹氏为妾，他因而被收养，为曹操所宠爱。少年时以才秀知名，喜好老庄之学，娶曹操之女金乡公主。魏文帝在位时，未被授予官职。魏明帝认为何晏虚浮不实，也只授其冗官之职。大将军曹爽秉政时，何晏与之共事，得以累官至侍中、吏部尚书，典选举，封列侯。高平陵之变后，与大将军曹爽同为太傅司马懿所杀，被夷灭三族。何晏有文集十一卷，并曾与郑冲等共撰《论语集解》。钟嵘《诗品》称“平叔鸿鹄之篇，风规见矣。”将何晏诗列入中品。袁宏在《名士传》中将何晏等称为正始名士。他与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。
王旦（957年－1017），字子明。大名府莘县（今属山东省聊城市莘县）人。北宋初年名臣，兵部侍郎王祜之子。太平兴国五年（980）登进士第，以著作郎预编《文苑英华》，累官同知枢密院事、参知政事。澶渊之战时，权任东京留守事。景德三年（1006）拜相，并监修《两朝国史》。掌权十八载，为相十二年，深为真宗信赖。但受王钦若说服，未能阻止真宗的天书封禅之事，颇受后世诟病。晚年屡请逊位，最终因病罢相，以太尉掌领玉清昭应宫使。天禧元年（1017）去世，享年六十一岁。获赠太师、尚书令兼中书令、魏国公，谥号“文正”。乾兴元年（1022年），配享真宗庙庭，宋仁宗题其碑首为“全德元老” 。宋理宗时位列昭勋阁二十四功臣之一。有文集二十卷，今已佚。《全宋诗》及《全宋文》录有其作品。
“当仁不让于师”，出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’”朱熹注曰：“当仁，以仁为己任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。担当实现仁道的重任，即使和老师相比，也不逊色。今人多据此将这句话理解为：面对仁德，即便是老师，也不可与他谦让。但“师”字，的确有“众人、民众”的含义。如《诗经·大雅·文王》：“殷之未丧师，克配上帝。”郑玄笺：“师，众也。”《左传·哀公五年》：“师乎，师乎，何党之乎！”东汉经学家贾逵是否由此而解释“当仁不让于师”之“师”，未见原书，不敢杜撰。
贾逵（30—101），字景伯，扶风郡平陵县（今陕西咸阳市）人。东汉著名经学家、天文学家。贾逵勤学，著作等身，所撰经传义诂及论难达百余万言，又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令凡九篇，“学者宗之”，时称为“通儒”，永元三年（91）迁左中郎将。八年（96），复为侍中，领骑都尉。内备帷幄，兼领秘书近署，甚见信用。永元十三年（101）卒，时年七十二。著有代表作《春秋左氏传解诂》三十篇，《国语解诂》二十一篇。另著有《春秋左氏长传》二十卷，《尚书古文同异》三卷，《毛诗杂义难》十卷，《周官解访》等，均已佚。清朝马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭《汉学堂丛书》均有辑本。
“少所见之人，以不怪为怪。”意思是，缺少见识的人，遇见不常见的事物总是觉得奇怪，不肯相信并横加指责，他如果不是这样，那就奇怪了。按：汉·牟融《牟子》：“少所见，多所怪，睹橐驼，谓马肿背。”东晋·葛洪《抱朴子·神仙》：“夫所见少则所怪多，世之常也。”清·郑燮《与金农书》：“世俗少见多怪；闻言不信；通病也。”
（待）
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