人大代表顾晋在今年两会提议，建议全民开展死亡教育。
根据统计，每年约有5000万人死亡，换算下来，每1秒钟就会有1.8个人死亡。
也就是说，当你看完上面这句话后，已经有几个人离开了这个世界。
死亡，每一天都在真真切切的发生。
但出于对遗忘、对未知的恐惧，我们总是讳言谈到死亡，认为死亡是不吉利的，甚至是带有诅咒意味的，一个人只要说出“死”这个字，灾祸就会接踵而至。
但人生或许就像一片叶子，由春天的嫩绿，到夏天的生机盎然，再到秋天的橙黄、枯萎、最终还是要归于大地。
现实一点讲，我们所见过的每一个人，都会经历一场死亡，我们身边的亲人也都会离我们而去，而我们自己，也将在某一天和这个世界告别。
虽然《论语》里说“未知生，焉知死”，但如果换个角度，试着站在死亡的视角去审视当下，懂得向死而生的可贵，人生中的很多困惑才能真正释然。
当我们能够坦然面对死亡，甚至开始凝视死亡的时候，才能转过来看看人生到底是什么。
承认死亡的存在，认识死亡的真相，并努力做到向死而生，恐怕是每一个中国人都要修的一门课。
作为佛教徒来说，要正确认识死亡、从容面对死亡，妥善临终关怀，合理处置丧事，避免临终手忙脚乱，忘失正念，陷入贪瞋痴之业习和世间的恶俗，就必须学修佛法，牢固树立佛教的世界观、人生观和价值观。
佛教对于死亡的基本认识与态度
佛教认为，天地万物从众因缘而有，有聚集则有离散，皆属无常。众生的身心由“地、水、火、风”这四大与“色、受、想、行、识”这五蕴和合而生，有生必有死，这也是自然规律。正因无常，死也就不是永断，恰恰蕴育着新生，只是时空、形态不同而已，如佛教说的六道轮回，现代科学所谓“物质不灭”、“能量守恒”。既然诸法因缘而生，变化无常，其中就没有一个常恒不变的“我”存在，只是众生误执有一个不变的我存在，有一个不变的灵魂死此生彼，因而横起贪爱执著，妄生苦乐觉受。世间万法从缘而起，因而本质是“空”，如梦如幻，唯心所现，而决定众生升沉祸福的是客观的因果规律与众生自身的修为、业力，所谓行善得福，作恶受殃，清者自上，浊者自下；世间为一大苦聚，可分为生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦，其中生死苦最为根本，所以佛教由此创立，死亡成为了佛教徒精进修行的动力，了生死也成为了佛教最根本的修行宗旨。
有了上述的认识和觉悟，佛教徒对于死亡就会有与世人截然不同的态度：
1、佛教徒由于视人生如幻，身体为臭皮囊，视死亡为必然的现象，因而不会奢望长生不死，而对身体的保养作无谓的努力；临终时，由于有佛教的信仰和一定的修行，就不会于家庭、事业等贪恋不舍，以至辗转难于咽气；死后也不求厚葬，一般都按最简单、洁净的火葬法来处理。富有菩萨精神的佛教徒还可能作遗体捐赠，或布施鱼鸟；对于临终的亲友，能善巧开导，慈悲助念；面对亲友的亡故，也能节哀顺变，不事哭泣，以免扰其正念，同时视其情节，为其追福超度。
2、佛教徒由于相信佛法僧三宝有大功德，相信万法唯心，因而会着重于修心、不断减损贪瞋痴烦恼，如积极行善积德，持戒念佛，预为积累往生善趣、超登净域的资粮；或努力修习禅定、开发智慧，力争明心见性、参透生死。这样一来，通常都能克服对死亡的恐惧，临终坦然应对，气定神闲，甚至能预知时至，安祥往生。
3、佛教徒由于相信因果，持不杀戒，因而在面对天灾人祸等种种压迫时，会认真反省，诚心忏悔，以积极的心态转变人生，而不会去自杀。因为自杀并非一了百了，反而会生于恶趣，受更大的恶报。同时，佛教徒孝敬父母，强调厚养薄葬，在办丧事过程中，不事虚荣，不讲排场，并力戒杀生，以免徒增亡者的罪业。
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