大师的分量

听说X大师要到某一个与自己的行当风马牛不相及的单位做一场学术报告，在错愕之余，甚是好奇，写下文字以纪念。

本“大师”之源，尚有漫长的历史。其本来是佛的十尊号之一，即天人师。《瑜伽师地论》卷八二:"谓能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师。"后遂为僧人的尊称。《晋书·艺术传·鸠摩罗什》:"尝谓罗什曰:'大师聪明超悟，天下莫二。" 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷上:"而京师僧讳和尚，称曰大师。" 元王实甫 《西厢记》第一本第二折:"大师一一问行藏，小生仔细诉衷肠。"随着时间的发展，社会多元化分野的出现，大师又具有了新时代的意涵。不过，就普适性的认知看，在中国，起初称有高德之出家人为大师。

很显然，大师的原初意思是带有敬重与礼赞的色彩与意味。可是，随着时代的发展，对事物认知和评判标准的异化，大师原有单一的褒义色彩也因临时性借用而不复存在，取而代之的是色彩的多元，人们可以根据交际场合的需要而对其投之以不同的情感。不过，不论怎么改变，凡是能够以大师相称的，其自身肯定有过人之处。至于在哪些方面，只能取决于其在社会生活中表现的特质，及其所发挥的作用。国学大师，是满腹经纶，博古通今的大儒。人类的文明与文化因为有了他们穷经皓首的付出，而得以代代相传，径流不息。尽管他们是站在当下的立场回望历史，但以他们的博学与睿智可以在历史的典籍中鉴古知今，以观照后世。活在当下者正是有了这些大师艰辛的付出，在他们留存的文字中得以汲取精粹，得以少走很多弯路。

从文化传承的角度看，国学大师应多多益善。可是，纵观自民国后到现在，中国教育似乎真的没有培养出大师级的人才，这是钱老在临终时掷地有声问题产生的直接原因。从大师的宽度与厚度看，他们在某一个方面绝对是翘楚。因为他们的存在，该领域从不至于荒芜，才在世界舞台上有话语权，从刘文典、陈寅恪、章太炎、冯友兰到王国维、赵元任、钱钟书、南怀瑾、季羡林，有了他们甲骨文、梵文、巴利文等天书般的文字才能从奥古走向浅显。社会性的大师们撑起一片湛蓝的天空，自然科学世界由于理工大神们的奇思妙想与焚膏继晷，硬生生把一穷二白荒芜的国防科技领域变得有了生气，有了活力，而且日渐在世界舞台上掌握了一定的话语权。当然，各行各业经过特殊年代的积蓄，都涌现了大批的领军人物。只不过有的默默无闻地以坐冷板凳的精神在自己的园地中精耕细作，用艰辛的付出服务着社会和人类。

可是，当时间长河流到现代，文明的多元化界定，让传统的估定事物的标准失去了应用的价值。这样，原本单一的、稀缺的东西由于有了新的标准的分量也就变得丰富多元起来。就大师而言，各种名号的大师似雨后春笋般出现在大江南北。风水大师、相面大师、气功大师、特异大师等新型门类的出现，让原本就诡谲云涌的世界变得更加不可捉摸起来。放眼当下，身处出名当趁早的时代，很多人借助现代高科技的手段为自己涂脂抹粉，经过精心包装之后，即使是丑小鸭也会摇身一变成为金凤凰。有的人可能算得上术业有专攻之人，但不论从学识，胸襟和人生境界上距离大师尚有一段路程。因为在一定范围小有名气，所以就尽可能地抓住各种机会，借助各种平台兜售自己，推销自己。即使是陈芝麻烂谷子的老生常谈的东西，经过精心打磨，再通过自己三寸不烂之舌云天雾地的神白话，就可能制造一时的轰动效应。于是，有了粉丝，再经过受众的渲染鼓噪，四海美名扬也就顺理成章了。这样，大师也就应运而生了。

专业人做专业事，只是对自然规律的尊重。各行各业都应该有大师级的人物独当一面，这样行业发展的定位和视野才不至于狭隘和逼仄。而现实世界大师的鱼龙混杂让公众双眼迷乱、双耳失灵，这种真假难辨的大师四处的招摇撞骗，不仅让大师原有的神圣失去了色度，也让公众对大师的敬畏之心慢慢失去了分量。如果不是大师，就老老实实、本本分分地在自己的职业领地干自己的分内之事，像江湖郎中把四处售卖自己，即使可以得到暂时的喝彩一片，经过时间的淘洗，极可能只剩下沉渣。想大问题，做小事情，处理好高调与低调的关系，即使不是大师，也会博得世人的敬仰；像井底之蛙一样看世界，想做惊天地泣鬼神的大事情以扬名立万，极可能会事与愿违。

大师不是写着脸上，也不是说在嘴上，而是付诸行动，以自己的行动给事业，给社会创造价值，泽被当世，荫庇后来。这样只有，才无愧于大师的称谓。希望这个世界多一些真材实料、名副其实的大师，少一些夸夸其谈、满嘴跑马的假名士。这样，社会才会风清月明，世情才不至于被俗气、戾气充斥。陈士同