经文阅读
愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求 神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。他们在那里大大地害怕，因为 神在义人的族类中。你们叫困苦人的谋算变为羞辱；然而耶和华是他的避难所。但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。
诗篇背景与结构
大卫的诗，交与伶长。本篇诗与诗篇五十三篇几乎完全相同，诗 14:主要用“耶和华”，而诗 53:则以“ 神”为主；诗 14:5-6 与诗 53:5 有少许分别。有学者相信这两篇诗的源头相同，而分别在南、北两国中流传。
经文释义
1、全然败坏——没有一个行善的
这篇诗中，作者写出他对无神论的看法，这种理论的本质是“愚妄”。这里所用的“愚妄”并非指智力上的缺失，而是指道德上的悖逆。诗人说“他们都是邪恶”以及“行了可憎的事”。这也是上帝对罪人的看法。诗篇的前半部在说“没有行善的，连一个都没有”。这些恶人的恶行体现在：
恶人漠视神
“愚妄”的人是自义的人，他们根本就是漠视神的存在。他们不需要或者不想要神。他们想要以自己喜欢的方式生活。问题不在于他们缺乏正常的智慧，而是他们故意不理会。他们对神的漠视带来了悲惨的后果。他们的生命因为没有神，以至内在的人——心、头脑、意志变得愈来愈腐败。
恶人偏离正路
当人心里拒绝 神，并不等于 神就不存在；相反地祂的真实与世人的愚妄形成强烈的对比。耶和华从天上垂看（查看），想看有没有寻求 神的智慧人，行为正直的义人，结果是失望的，连一个也没有。“偏离正路”就是离开敬畏 神的路，以其他的偶像或物作为追求与膜拜的对象。作孽的（虚空之意）恶人因不信也不敬畏 神，他们生活在贪婪、暴虐中，他们依势欺凌吞吃所有人包括 神的百姓，只为了自己可以过奢侈的生活，也不会向 神献上感谢或祷告。
2、全然恩典——从锡安而出的救恩
在这里对恶人的控告是普世性的：不论是个人或者整体，没有一个人的行为够好，是他有资格进天堂，没有人，一个都没有。保罗在罗马书三章引用这话，说明世界在神面前都是有罪的。只有靠着神在耶稣基督身上显明恩典才能得救。罪从一人如了世界，所有人死在罪恶过犯之中，没有一个义人可以靠着自己的善行得救，从我们的罪性来讲，没有任何行善的人；从神的圣洁来讲，没有任何人为的善行能达到他圣洁的标准。所以，我们在亚当里全然堕落了，无力自救；但在基督里我们的得救全然依靠恩典。
人类的堕落并不表示每个人都穷凶极恶，或者表示所有人都一样的坏，其意义乃是每个人都有祂无法改变的堕落的天性，除了神的恩典以外，没有人能得救，脱离永世的审判。
“但愿以色列的救恩从锡安而出”。神应许有一天救赎主将要来到锡安，以大能拯救祂的百姓（赛59：16-21）。
“救回被掳的”有复兴，扭转乾坤的意义。将有一天耶稣基督会再来，打败祂的仇敌，洁净以色列国，在这地上建立他公义的国度。那将是何等欢喜快乐。
但是那时恶人又如何呢？他们在将来与神无份，因为他们选择不认识神，不为祂而活。他们随着内心的私欲度日，不讨神的喜悦，也不荣耀神。那些拒绝耶稣基督的人将会永远与神隔绝，在地狱里却是可以说：“这里没有神。”
思考与回应
“心里没有 神”是现代人的普遍心态，他们未必像昔日无神论高涨时，肆意攻击基督教，倡议“ 神已死”（尼釆），“ 神是人心理的投射”（费尔巴哈），“宗教是人民的鸦片”（马克斯）等；而是将 神边缘化，“信就有，不信就冇”，人心内有没有 神无关系、不重要，最要紧是金钱、享受、快乐、今生．．．。我是否亦受此影响？
“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能。”（林前 1:18）世人以自己的聪明而拒绝神，并或在罪恶之中，将神拯救的道理视为愚拙；而那些看似“愚拙”的人却因着被拣选成为恩约的子民而得蒙救赎，这就是上帝的智慧。所有最终灭亡的人都是为他自己的选择而付上代价；而所有进入永恒的人却是因着恩典而得蒙救赎。为此，我们也能如诗人最后的盼望“那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。”
金句背诵
耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求 神的没有。（诗14：2）
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