子曰：“乡原，德之贼也。”
备注：“原”在此章中从古音，读[yuàn]。
译文：孔子说：“没有真是非的好好先生，是道德的败坏者。”
这篇讲的是无原则的退让，就是助纣为虐，一个人做事。不得罪对谁都说好，没有自己的原则和底线，这样对道德就是一种很大的损害，区分香院的方法很简单和实用，就是看处事态度是否恩怨分明，孔子提倡以德报德以直报怨，而不是霍西尼，劝别人要大度一点。
17.14
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
译文：
孔子说：“把道路上听来的东西四处传说，是背弃道德的行为。”
这篇讲的是要学会控制自身的原始陋习，这句话要让我们自己能反思道听途说，是人原始的本能，往往难记的事物都是从原始社会带来的习性，原始人最重要的目的是生存，生存最有效的手段是好人缘，所以喜欢道听途说的人，人缘往往不错，但是在当代社会，我们要尽量控制自己的原始欲望，比如嫉妒，比如愤怒，从原始社会带来的人类集体无意识传承，我们应该尽量去控制孔子，讲克己复礼为人指一个人想要修炼自己，想要在社会上活得游刃有余，要能够依靠道德文化来解决问题，要将人从原始社会带来的本能和基因里的不良因素控制住。当今是信息爆炸的时代，谎言容易制造，也容易传播到地图，说经常会传递错误的信息，性质会带来恐慌，造成大量社会资源的浪费，所以我们要训练自己，听到一个消息先在大脑中存几天。
17.15
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？”其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
译 文：
孔子说:“那些鄙夫,可以和他们一起侍奉君主吗?他们在未得到职位时,总是害怕得不到;得到职位以后,又唯恐失去,如果老是担心失去职位,就会是没有什么事做不出来的。”
这里讲的是患得患失的成语出处，执着于得失不如勤奋做事孔子，修炼的方法是从心出发，按照本心来决断事情，会少很多的纠结，该干什么就干什么，不会太患得患失。自己的痛苦大多数来自于患得患失，人与人之间的矛盾也往往来自于一方的患得患失，我们应该学习岳麓书院中的名句，是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。你对错自己内心要有个判断，道德审判是由内而外的，对自己要有道德上的要求，嘴长在别人身上，别人说过的话不要过于看重，不要让别人干扰自己的生活，奉承之言不可尽信，诽谤之语，也不必当真。计较得失的人喜欢搞动作，喜欢跟别人争来争去，是因为他觉得没有命这回事，要争什么能争到做事注重过程，踏实肯干必然不会一无所获，抱着富足心态的人觉得这个世界上的空间足够大，争与不争是患得患失在本质上的分界线，争则患，不争自然无患。
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